吞口-------上古时代的超现实主义

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每当看到吞口这种艺术形式，总想到超现实主义大师达利的作品。
   不知道几千年前的那些牧人是怎么想的，设计出如此绝伦的艺术。
   而且脉络清晰的发展了几千年。
   具有那样的深远影响。

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吞口这种形式，最早出现和普及是在伊朗北部草原，在路雷斯坦青铜艺术上。

  而且出现的时候就和青铜武器共生在一起，暗示了蕴含某种宗教含义在武器的装饰上。
  在路雷斯坦的青铜艺术中，这几件是具有典型意义的。
  在洛雷斯坦青铜器上大量装饰着狮子，从狮子嘴里吐出的兵刃，应该和这种来自伊朗的装饰有关。

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在《战斧之路》一文中，我们分析了中亚，西亚青铜斧对蒙古高原的影响和传播。在当下的大环境下，人们不愿意看到西部从青铜时代开始对东部草原的影响。这也是和无奈的事情。
  这也使吞口这种艺术形式的系谱的整理比较困难。
  路雷斯坦青铜艺术从大约4000年前开始到2500年，公元前前9世纪是最成熟期。同样以大量马具，动物风格艺术称著。除了战斧有很多和匈奴，前匈奴艺术有相似之处，而且都喜欢使用战斧和流星锤，战锤等武器。
  关注草原艺术，一定要关注蒙古高原和西部草原的交流互动，也要注意到伊朗高原。

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贵霜帝国、迦腻色迦、雕塑、吞口


          吞口这一形式是是否在匈奴时期进入匈奴的艺术体系，目前还没有定论，在那个时期艺术总和宗教相关联，所以具有一定的排他性。匈奴有自己灿烂的装饰艺术在武器上。
   吞口再度出现和贵霜帝国有关系，中国愿意把贵霜帝国的建立者描写成在内蒙古西部河西走廊一代的月氏人建立的国度，但除中国以外的国家认为他属于大夏人也就是塞人建立的国度。
   总之月氏人在和匈奴人争夺蒙古高原霸权失利后，一部分融入匈奴，一部分融入其他民族，一部分西迁，可能和西部的塞人融合，这个问题不深入讨论。
   在贵霜帝国迦腻色迦时期，产生了对东亚艺术最重要的影响。佛陀艺术。
   迦腻色迦崇佛，而且贵霜人受巴克特利亚，希腊文明，印度河文明影响，有给伟大君王雕塑的习俗。也促进了佛教艺术在中亚的聚集成熟，此后向东方传播。
   这个过程我们在以后的 《诸神的脚步中》详细说明。

    我们说的是吞口，那么在众多贵霜帝国君王雕塑中，我们看到了“吞口”艺术，而且也找到了“吞口”向东传播的重要路径。
   看这几尊雕塑，其中有贵霜帝国迦腻色迦君王的雕塑，看他的剑鞘的顶端，“吞口”艺术装饰在哪里。

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                                                               题外话   

          还是这尊雕塑，注意到他的服装了吗？和今天大衣没有两样的服装，我们说过，游牧民族的服装由于具有“实用主义”最方便生活，方便劳动，永远具有现代性。
          说的题外话还有那只靴子，靴子上具有的皮条收束。
          游牧民族的靴子如同蒙古靴子，脚踝处总比较宽松，在地上走路的时候会松垮。
          于是有了皮条收束。

        对比一下迦腻色迦的靴子的收束，和蒙古摔跤手的靴子。

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       还是题外话

     往钱币上铸造和绘制领袖，不是什么新鲜事，至少贵霜帝国2000年前就这么做。看到这个金币了吧？这是贵霜帝国的迦腻色迦。
    我说的可不是什么钱的事情，不是说“袁大头”或者在100元上的主席。我说的是，冷兵器发烧友，看到他腰间的刀了吧？

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吞口这种形式，被犍陀罗的雕塑艺术吸收。
  在鲜卑成为蒙古草原的联盟领袖，并且建立北魏这一时期，广泛的东传。
  伊朗北部草原诞生的吞口东传的两个重要传播者，一是犍陀罗艺术，另外，最重要的是突厥人。

  关注一下佛陀的凉鞋。

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佛陀的项链

    鲜卑人可能是东亚最早接受佛教的游牧人，犍陀罗佛教艺术影响到那里。
    在内蒙古有诸多的佛教考古遗迹，在达茂旗还出土过一件鲜卑人的项链。
    这个项链的艺术来源应该受到犍陀罗艺术的强烈影响。
   在犍陀罗艺术的佛陀雕塑中，我们能广泛的看到这种项链。

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达茂旗出土的项链，鲜卑人的。128厘米，212克。

    军事特征要比佛陀的项链明显的多，有两种样式的钩镰枪，钩镰枪这种武器在4000年左右的欧亚草原西部塞伊玛·图尔斌诺文化中成为典型武器。蒙古军喜欢使用这种带钩的长矛。用以将对方全副披挂的武士拉下马。
   在这个项链上，还有战斧，盾牌。
  其中项链的两头，是阿尔泰的格里芬。格里芬的头。





   蒙古高原的三条龙：
  记住这么几点，内蒙古5000年红山文化的C型玉器，鄂尔多斯2500年青铜器里的格里芬龙，1500年前的鲜卑的金项链，传承的是蒙古高原的龙文化。
  鲜卑时代的"龙“造型发生了很大变化。龙头变长，加上了草原民族的鹿文化中的鹿角。鹿角有很大的延长。是鲜卑时代的特征。犍陀罗的佛陀项链上是羊角格里芬，而鲜卑却是鹿角格里芬。匈奴、鲜卑都曾有灿烂的虚幻动物艺术，都有将几种动物的特点合在一起的神兽。
  而北方蒙古草原的这种被中原称作“龙”的虚幻动物，是从5000年前C型器到匈奴鲜卑一脉传承。

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从鲜卑项链谈到犍陀罗盾牌。
我们看到鲜卑项链的盾牌，保持着和犍陀罗一样的盾牌形制。
这是一件犍陀罗雕塑，我们可以考察犍陀罗的武备。

重要的不是这些，是考察文化的联系。

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这种佛陀的项链在乌兰察布还发现过一件，银子的，性质有些变异。属于突厥部落联盟时期的。

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突厥统治欧亚草原时期，是推广吞口艺术最大的传播期。
突厥，我是说没有伊斯兰化之前的突厥，俨然把吞口当做了一种动物艺术的继承。
一种把吞口放置到盔甲，刀矛上普遍化的过程。

突厥加上中亚佛教艺术的东传，早就了吞口艺术在东亚的普遍。
特别是盔甲的肩部。

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有两个推动吞口艺术的动力：犍陀罗中亚佛教艺术，突厥人。

   写实的铸造的“吞口”艺术在铁器时代逐渐衰落，原因和动物艺术的衰落一样，进入铁器时代，青铜的动物艺术更适合铸造，而非铁器的锻造。
   锻造的“吞口”一定会进行不得已的简化，而且在中亚突厥人伊斯兰化后，原有带有宗教艺术的动物艺术也因为伊斯兰教义禁止偶像衰落。

   吞口开始了新时代，青铜时代的铸造，铁器时代的锻造，还有一种就是捶打。
   可以看这两件蒙古武器，

    图1一个长柄战刀。
    图2绘画中的蒙古武士腰间的刀的吞口已经开始“卷草纹化”。
    图3蒙古长柄战刀，简化的锻造的吞口。
    图4蒙古战锤，注意手柄上的青铜铸造的吞口。

   这两件蒙古兵器就体现了这两种手法。
   以后东亚武备和蒙古时代对盔甲中的布棉甲，锁子甲，蒙古钵胄等传播的影响一样，刀剑上的吞口由于蒙古的传播，深刻的影响了东亚。

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除了铸造和锻造，一种新的吞口表现手法出现了。就是金属锤打。

这是几件吐蕃武器，把精于手工的吐蕃工艺发挥的淋漓尽致。

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这在藏传美术中，叫做“荣光之脸”是《室犍陀往事书》神话中的恶魔。诞生于印度湿婆的慧眼。在尼泊尔艺术中也很普遍。是金翅鸟王德哥哥，在藏传艺术中，荣光之脸出现在盔甲，武器，盾牌，法器，金刚杵等物件上。有狮子，金翅鸟，罗睺，海螺，摩羯，蝎子等变体。

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蒙古和吐蕃剪不断的渊源，从忽必烈和八思巴，到阿勒坦汗和索南嘉措，蒙古和吐蕃800年的水乳交融。
以吐蕃艺术为载体的武器上的吞口艺术，以藏传佛教法器为载体的吞口艺术成为两个载体，流淌在蒙古文化里，和蒙古高原固有的汇聚在一起，也影响到满洲有清一代的300年。
  
  看一下内蒙古博物馆这把剑。

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满洲康熙的佩刀。


从洛雷斯坦到满洲。
4000年的文化源流。

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应该注意的是随着宝扎尔等突厥系西迁，吞口成为东欧，高加索等地的普遍形制。
吞口本身是借突厥，蒙古，吐蕃等为载体传播的艺术。

看这个
图1，东欧12世纪。
图2，蒙古军
图3，高加索
图4，内蒙古清代蒙古武备

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吞口的另一个发展脉络是宗教法器上的。

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一件精美的藏式，尼泊尔式“吞口”。精美绝伦。

三兽合一。