【摘抄】社会发展规律的讲话。

守护者

摘自《社会发展规律讲话（修订本）》1956年1月第二版第四次印刷

第三讲 决定社会结构和决定社会发展的主要力量是什么

一、生产方式是社会发展的决定力量

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我们所说的生产方式，是包括着两个方面的：一方面是生产力，它是表明人对自然力量统治的尺度的；另一方面是生产关系，它是表明在生产过程中人与人之间的相互关系的。不管是在任何一种社会形态下面，生产力和生产关系这两个方面，都是不可分割的互相联系着的，他们共同组成了生活生产的整体。假若是没有这两个方面，那也就不会有什么社会生产和社会本身了。

现在我们先讲生产力，这是生产方式的一个方面。生产力是由什么构成的呢？

斯大林同志告诉我们说道：

生产物质资料时所试用的生产工具，以及因有相当生产经验和劳动技能而发动着生产工具并实现着物质资料生产的人，——这些要素综合起来，便构成为社会的生产力。

大家知道，人类为了要生活就需要有食品、衣服、靴鞋、住房、燃料以及其他等等生活物质资料，否则便生活不下去。但这些生活物质资料从那里来呢？很显然是不会从天上掉下来的。记得有一个故事说，古时候有一个人名叫傻三，他为人忠厚老实，忽然有一天他世道了一个宝贝葫芦，凡是需要什么东西时，只要他喊声：葫芦葫芦开，要楼房有楼房，要牛肉包子有牛肉包子。总之，是想要什么，就有什么。这是在讲故事，讲着玩玩自然可以，事实上是决然不会有这种事情的。楼房和牛肉包子不会从天上掉下来，也不会从什么葫芦里面钻出来。人们为了获得生活物质资料，就必须进行生产，为了要生产，就需要有生产工具，就需要善于制造这些工具和善于使用这些工具。人类在生产过程中，必然要与自然界发生一定的关系，人们要使用生产工具去改变自然界，去创造出自然所需要的生活资料来，也就是说要创造出自己吃的、穿的、住的以及一切生活和生产中所需要的东西来。比如农民用农业工具耕地生产出粮食，工人用机器去纺纱织布等。人和自然界的这一种关系，人对自然界征服的能力，就表现为社会的生产力。具体地讲，人类要实现对于自然界的征服和改造，要生产自己所需要的物质生活资料，一方面要有生产工具，另一方面要有相当经验和劳动技能的人，才能把生产工具运用到创造物质财富的生产中去。比方说，如果只有织布的机器，而没有具有相当生产经验和劳动技能的工人来使用这种纺布机器，那就不会生产出布匹来。反之，只有人而没有织布的工具，同样也不可能生产出布匹来。只有这几个要素结合在一起，才能构成人类征服自然界的真实力量，这种力量，我们就叫它做生产力。

其次，我们再讲生产方式的另一个方面，这就是生产关系。生产关系是表明人与人相互间，在生产过程中所发生的关系的。人类在生产中，不仅要和自然界发生一定的关系，而且人和人相互间也必然要发生一定的关系，世界上就没有一个人不和任何其他人发生关系孤独地进行生产的。人类的生产，必须是在一定的人和人的社会关系之中，才能进行下去。所以说，一切人类的生产，都是社会的生产。人类相互间在生产中所发生的这种社会关系，就叫做生产关系。

人和人在生产中所发生的这种社会关系——生产关系，有时可能是没有剥削的，人们彼此间合作和互助的关系：也可能是剥削与被剥削的关系；也可能是由这一种生产关系过渡到另一种生产关系的过渡关系。从历史上来看，已经发现过的五种基本生产关系——即原始公社制的，奴隶制的，封建制的，资本主义制的，社会主义的等五种基本生产关系。这些各种各样生产关系的性质，究竟是由什么东西决定的呢？决定生产关系性质的主要条件，是要看人们对于生产资料所有权的关系。所谓生产资料，就是指劳动者进行生产时所需要的一切物质资料，其中包括着种种物质的东西，如：劳动工具、原料、土地、森林、矿山、生产建筑物、交通联络工具等。我们要了解生产关系的性质，就必须先看一看生产资料是归谁所有的。不同的所有权关系，就决定了不同的生产关系的性质。例如在旧中国，主要的生产资料特别是土地，归地主阶级所占有，农民要进行生产，就不能不与地主发生一种被剥削被统治的关系，这就是旧中国存在着的封建生产关系。又如资本家占有了工厂、机器、原料等一切生产资料，而劳动者却一点生产资料也没有。因此，劳动者要进行生产，就不得不向资本家出卖自己的劳动力，而资本家就可以利用自己对生产资料的所有权，来剥削劳动者的剩余价值，这就是资本主义的生产关系。再如在苏联一切生产资料归国家和人民大众公共所有，不论工人也好，职员也好，厂长也好，他们之间都是平等的合作和互助关系，这样的生产关系，就是社会主义的生产关系。

以上两个方面（生产力与生产关系）结合起来的统一体，就是我们所讲的生产方式。

社会物质财富的生产方式，就是决定社会的结构和性质，决定社会由着一种制度发展为另一种制度的主要力量。历史的事实证明，在某一社会里占统治地位的生产方式是怎么羊的，当时的社会制度也必然是怎样的。生产方式改变了。整个社会的结构和性质也必然要随之而改变。要知道，无论是在那一种社会形态里面，当时整个的社会结构、组成社会的各阶级、各阶级之间的相互关系、占统治地位的思想、政治制度和法律制度的性质等等，归根到底都是由生产力和生产关系所结合起来的这种统一体——物质资料的生产方式所决定的。


二、社会发展的历史就是生产方式、更替的历史

为什么说生产方式决定社会的结构和性质，决定社会由这一种制度发展为另一种制度的主要力量呢？要解答这个问题，我们还必须从一下几个方面来加以说明。把这几个方面的问题弄清楚了之后，我们便会了解到决定社会的结构发展的主要力量就是物质财富的生产方式，而人类社会发展的历史。也就是在许多世纪内生产方式新陈代谢、发展更替的历史了。

首先，我们应该明白，人类社会的生产，生产方式，是始终处在变更和发展的状态中，它是永远也不会长久地停留在一点上的。要了解，生产，生产方式之所以是始终在变更和发展着，它无论何时都是从生产力的变化和发展上引起的。而生产力的变化和发展，又是首先从生产工具的变化和发展上开始的。这乃是生产，生产方式发展和变更中一个必然的定律。这是我们必须首先弄清楚的第一点。

大家知道，人类劳动的创造性，主要就是表现在人类不仅能够使用工具，而且还能够制造工具上。生产工具对于社会生产力的提高，是有着决定性的作用的。不同的生产工具的使用，就决定了不同的生产力水平。比如说，在原始社会时代，由粗苯的石器工具，发展到有了弓箭，这一生产工具的变更和发展，在当时曾经使得我们祖先们的生活，发生了一个跃进——由狩猎生活过渡到驯养动物和原始畜牧。弓箭的发明，使得人们的本领不知增大了多少倍。当没有弓箭的时候，人们只能用石头和木棒来和野兽搏斗，是很不容易把野兽捉住的。那时候吃饱肚子，就是一件很不容易的事情。可是，自从有了弓箭之后，情况就大大不同了。借弓箭之助，人们的手和脚也似乎长大起来了，隔几步远，甚至百十步以上，都可以一箭射去而捉住野兽，人类的生产力较前就大大提高起来了。再如，从当前我国的情况来看，农村妇女试用简单而落后的手工工具——手摇纺车来进行生产，因而，她们劳动的生产力是很低的。反之，纱厂的女工使用了进步的工具——机器来进行生产，生产力就远远超过了农村妇女不知多少倍。试看，由于所使用的工具不同，两者之间的生产力水平，不是就相差得非常悬殊吗！由此，我们便可以看到声场哦你根据对于生产力的提高是有着多么重大的作用了。

马克思说道：
          区划（区别划分）经济时代的不是它生产什么，而是它怎样生产，用什么工具生产。

从古到今，在人类历史上，生产力的发展，大体上有如下的情形：即由使用粗苯的石头工具，过渡到试用弓箭，由于生产工具的这种发展和变更，人类的生活也就与此相适应由狩猎生活，过渡到了驯养动物和原始畜牧的阶段。人类由使用石器、弓箭，又发展到试用金属工具（铁斧和铁口锄等），社会生产力就更向前发展了一步，与此相适应的人类生活便过渡到种植植物的农业阶段了。后来，又由于金属工具的继续改良，过渡到冶金风箱，过渡到陶器生产，并与此相适应的有了手工业的发展，以及手工业脱离农业的分立，犭虫立手工业生产与手工业工厂生产的发展。至此，社会生产力的水平就更加提高了。再后来，由于手工业生产工具过渡到机器，手工业工厂生产就发展为机器工业，现代机器化的大工业生产就出现了。从以上社会生产力发展的全部情景上，我们就可以充分地看到，不论在任何时候，社会生产力都是随着生产工具的发展和变更，才提高起来的。当然，这并不是说仅有生产工具就足够了，谁都知道，生产工具本身是一种死的东西，如果没有人来试用它，它便不可能活动起来。同时，生产工具的改善和发展，也都是由人们制造出来的，它不是与人们无关。所以，由于生产工具的变更和发展，人们的生产经验、劳动技能以及运用生产工具的本领，也就必然随着提高起来。这样，作为生产方式一方面的生产力，就不断地提高和发展起来了。

其次，我们还应该明白，生产力发展到一定水平之后，作为生产方式另一个方面的生产关系，也就要依赖于生产力的发展水平，而相适应地发生着变更。也正是由于生产关系对于生产力发展的这种依赖性，所以，生产力的变化和发展，是迟早要引起生产关系的变更和发展来的。这是我们必须要清楚的第二点。

要知道，任何一种生产关系，都是由当时生产力的发展水平所决定的，生产关系是一定要适合生产力的性质的。当生产力发展到某一种水平的时候，就要出现和生产力的相适应的某一种生产关系。生产力向前进一步的发展，就会和旧有的生产关系发生矛盾，最后就要打破旧有的生产关系，而出现另一种进步的生产关系。素以，我们说，生产力不仅是人类生产中最活动最革命的要素，而且，它还是生产，生产方式发展过程中的决定要素。

当然，这并不是说生产力的发展，就可以自动地决定着生产关系了。如果认为只要是生产工具、技术一发展，人们的生产关系也就自然而然地随着立即变更起来，那就打错而特错了。但是，我们必须肯定的认识，不论是那一种性质的生产关系，如果没有一定的生产力 发展水平作为基础，它是无论如何也产生不出来的。

大家知道，在人类历史上，曾今先后出现过五种不同性质的生产关系。这就是：原始公社制的生产关系，奴隶制的生产关系，封建制的生产关系，资本主义的生产关系和社会主义的生产关系。这五种生产关系，都是适合着各自当时的生产力性质建立起来的。比如就以原始公社制的生产关系为例来讲吧，要了解当时生产关系是怎样形成的，就必须首先看一看当时人类生产力的情形。在那个时候，人么的本领还很小，所使用的工具是简陋而粗糙的，主要是石器工具，中间才发明了弓箭，由于人类在当时所使用的工具是很落后的，因此，当时生产力的发展也是很缓慢的。在那种低下的生产力下面，每日生产所得，除了维持人们的最低生活外，没有任何剩余东西，任何人也不可能把生产资料集中在自己的手里，来作为私有财产，并利用这种占有来剥削别人。同时，因为生产工具粗苯，生产力小，人的本领不大，个人单独是不可能进行生产的。不论是在森林中采集果实也好，在水里捕获鱼类也好，在山林中打猎也好，以至建筑某种住所也好，就不得不集体地来共同工作和共同劳动。比如打猎，如果不是好多人集体的一起去打，一个人是很难把野兽捉住的。否则，便会饿死，便会被野兽所吞食，或者被邻近部落的人们所杀掉。在这种生产力水平的基础上面，就相适应的产生了原始公社制的生产关系，由所有的社会成员共同劳动，共同占有生产资料，共同分配生产物。在当时那种生产力的基础上，很显然，就根本没有可能产生另外一种生产关系。但是，到了后来，生产工具发展了，由粗苯的石器发展到了金属工具，人类的生活就进到了种植植物，并由此而发生了农业、畜牧业和手工业的分工。生产力发展到这种水平 的时候，原来那种原始公社制的生产关系，就不对头了。因为生产力提高了，人们除了维持最低生活之外，还可以有剩余，这就具备了发生财产私有和剥削的条件，从此就产生了阶级。这样，原来那种原始公社制的生产关系就垮台了。而代之以适合当时生产力发展水平的新的生产关系——奴隶制的生产关系。再如从奴隶制的生产关系，发展到封建制生产关系，从封建制的生产关系，发展到资本主义的生产关系，以及资本主义的必然要崩溃，社会主义的一定要胜利，其道理也都是一样。每一种生产关系的出现，都是由当时生产力发展的一定水平所决定的，生产关系一定要适合于生产力的性质。

其三，我们应该明白，随着生产力和生产关系的发展变更，作为生产力和生产关系两者总和的生产方式，自然也就发展和变更起来。生产方式的变更和发展，就必然要引起全部社会生活的各个方面——社会制度、社会思想、政治观点和政治制度的变更来。这是我们必须弄清楚的第三点。

我们只要翻开人类社会的历史，便可以看到，在社会历史各个不同地发展阶段上，是有着各种不同性质的生产方式的。任何一种社会的面貌和性质，都是由当时社会的生产方式产生和决定的。比如，在原始公社时有一种生产方式，在奴隶社会时有另一种生产方式，在封建社会中则有第三种生产方式，以此类推。由于生产方式的不同，社会上的一切现象，如精神生活、思想观点、政治制度等，与此次相适应的各不相同。大体说来，在人类历史上曾有过五种不同性质的生产方式——原始公社制的生产方式、奴隶制的生产方式、封建制的生产方式、资本主义的生产方式、社会主义的生产方式。在这五种基本生产方式的基础上，就产生出五种不同性质的社会来，即原始公社社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会。这是怎么一回事呢？是不是有一位大英雄，在脑子里忽然想到要创造这样或那样一种社会制度，于是在他的丰功伟绩中，这样或那样的一种社会制度就创造成了呢？显然不是的。是不是因为偶然的关系，碰巧凑成的呢？显然也不是的。要知道，这并不是因为别的，而恰恰是因为izai各个不同的历史时期，存在着各种不同的生产方式的缘故。

马克思说道：
物质生活的生产方式决定社会生活、政治生活以及一般精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，恰巧相反，正是人们的社会存在决定人们的意识。

由上所述，我们便可以得出一个社会发展的基本公式来，那即是：生产力怎样，生产关系就应怎样；社会的物质生活条件、社会的生产方式怎样，社会本身在基本上也就会怎样，社会思想、观点和政治制度也就会是怎样。我们人类社会的历史就是按照这个公式发展过来的。

生产力发展了，生产关系迟早也要跟着向前发展变更，随着生产力和生产关系的发展变更，生产方式自然也就向前发展变更起来，这是由旧生产关系方式过渡到新生产方式、由低级社会形态过渡到高级社会形态的一般规律。历史的事实证明，人类社会发展的历史，实际上也就是生产力和生产关系发展的历史，数千百年来生产方式新陈代谢发展更替的历史。、

三、生产方式的自发发展过程与人们的自觉活动过程

……

马克思主义的历史唯物论告诉我们说，生产方式的发展是一个合乎规律性的不以人们的意志为转移的客观过程。在生产方式、社会历史的发展中，从旧生产关系过渡到新的生产关系，一般是有两个过程的，即自发发展过程与人们的自觉活动过程。在社会主义以前的诸社会形态里面，生产力的发展以及与其相适合的生产关系产生的过程，在一定时期内是自发地进行的。但当新生产力已经成熟，原有的生产关系已经成为不可克服的障碍时，自发发展过程就要让位于人们的自觉活动过程，和平的发展就要让位于革命的变革。

现在，我们首先来讲一讲生产方式的自发发展过程。

大家应该知道，新的生产力以及与其相适合的生产关系产生的过程，并不是在旧制度消灭以后发生的，而是在旧制度内部发生的。他们的发生，并不是由于人们有意识的、自觉活动的结果，而是不以人们的意志为转移的、不自觉的、自发发生的。因为人们不可能自由的任意来选择这种或那种生产方式，每当新的一代人开始生活时，他们都会遇到前辈人所遗留下来的现成的生产力和生产关系，任何新的一代人在最初时期也只能是去适应和接受这些现成的东西，并在这些现成东西的基础上，来从事自己的生产活动。同时，当人们在改进旧的和创造新的生产工具，在发展生产力时，是不会想到也不可能了解到生产工具的这种变化将会引起怎样一种社会结果来的。他们只是想到怎样来减轻自己的劳动，谋取自己某种直接的日常利益。在社会主义以前诸社会形态里，人们是不会在一开始即理解到生产工具的改进，最后将引起整个社会的生产关系和生产方式的变更来的。比如，当原始公社的人们在逐渐的由石头工具向金属工具过度时，他们并没有想到这样会引起原始公社制度的崩溃和奴隶制度的建立。他们在当时只不过是想到如何来减轻自己的劳动，试用金属工具较之石头工具在生产上更加方便些罢了。又如，在封建制度时期，欧洲年轻的资产阶级开始建立了巨大的手工工场，其意图也不过是为了生产更多的商品来谋取更多的利润而已，除了这些眼前的利益之外，资产阶级并不会意识到别的。在当时，他们也没有了解到这种革新会最终引起对封建王朝的崩溃和资本主义制度的建立。在资本主义制度的内部，资产阶级在发展生产力建立大机器工业的时候，他们也没有意识到这样的社会后果将是资本主义制度的灭亡，和无产阶级社会主义革命的胜利。但是，尽管人们在当时并没有意识到将会产生怎样的社会后果，然而生产力发展和生产关系改变的社会后果，却正是这样的不以人们的一直为转移的来临了。

生产方式的自发发展过程，表明了生产力的发展和生产关系是不以人们的意志为转移的、客观的发展过程。

其次，我们再讲一讲生产方式的自觉发展过程。

大家知道，在社会主义以前的诸社会形态里面，生产方式在一定时期内是自发进行的。但这只是到一定的时候为止，当旧有的生产关系已经成为新的生产力发展的不可克服的障碍时，自发发展便为先进阶级的自觉活动和革命斗争所代替。因为在对抗性的社会中，从旧的生产关系过渡到新的生产关系，并不是不经过什么冲突一帆风顺的进行的，握有国家政权的腐朽的剥削统治阶级在拼命的保护着旧有的生产关系，要改变旧有的生产关系，消灭旧有的对生产资料的占有关系，是必须通过阶级斗争、通过暴力革命才能实现的。到了这种时候，生产方式的自发发展过程就为人们的自觉活动过程所代替了。

斯大林同志说道：
          当新生产力已经成熟时，现存的生产关系极其体现着的统治阶级就变成不可克服的，却只有经过新阶级自觉活动，只有经过新阶级强力行动，只有经过革命才可能扫除的障碍。

社会发展历史的事实证明，在社会主义以前的各个社会阶段中，由旧的生产方式过渡到新的生产方式，扫除旧的生产关系，建立新的生产关系，都必须经过人们的自觉活动即革命斗争这个过程。当革命变革时期，在新的生产力同旧生产关系发生冲突的基础上，在社会经济需要的基础上所产生出来的先进社会思想、政治制度和新的政权，具有着巨大的动员、组织和改造的作用。生产方式的发展在一定阶段上由自发的发展过程变为人们的自觉活动过程，即变为革命，是社会主义以前一切社会形态的一般发展规律，它表明了有旧生产方式过渡到新生产方式，由低级的社会形态过渡到高级的社会形态的特点。

在这里，我们还必须指出，在社会主义社会中，生产的发展并不是自发的而是有计划的进行了。社会主义的生产关系是不可能在资本主义旧社会内部自发产生出来的。大家知道，社会主义的生产关系是公有制的，要实现公有制，就必须废除资产阶级对生产资料的私人占有制度。因此，社会主义的生产关系在资本主义社会的条件下是不可能自发形成的，它只有在社会主义社会胜利以后，在工人阶级占统治地位的条件下才能够产生。在社会主义的制度下面，经济规律是被认识了得，是由社会自觉地加以利用的。依靠着马克思主义的科学知识，人们已经能够意识到自己劳动的主要社会后果，比如说，当自觉地实现国家的社会主义工业化、完成五年计划时，人们已经能够意识到这就是在奠定社会主义的物质基础，生产力发展的主要社会后果已经不再是不可遇见的东西了。但这决不是说，生产方式发展的规律性在社会主义制度下就完全失去效力，要知道，这种规律性同样也是社会主义生产所固有的，它不过表现了与以前各种社会形态所不同的一些特点罢了。

社会主义生产方式的发展同样也是客观的、不以人们意志为转移的。在社会主义生产方式下，新的一代人所遇到的也同样是前一代人所建立的现成的生产力和生产关系。虽然社会主义生产的发展是有计划的，但任何的生产计划也不可能精确地估计到亿万人们创造劳动的一切潜力，在对国民经济实行有计划地领导时，只能估计和预见到某一时期社会经济活动的最基本最主要的结果，而不可能估计和预见到经济发展的一切社会后果。另外，在社会主义制度中，生产力也总是要走在生产关系前面的，新的生产力与正在落后的生产关系之间的矛盾，也同样是不以人们的意志为转移而产生的。当然，这种矛盾不会弄到发生严重冲突的地步，由于社会主义社会中并没有那些可以组织反抗的腐朽剥削制度，因而，在社会主义生产方式的发展过程中，便不会像对抗性的社会那样发生暴力革命。由此可见，不论实在社会主义以前的诸社会形态里面，还是在社会主义社会里面，生产方式的发展都是一个合乎客观规律的、必然性的过程。

同志们，在这一讲中，我们已经把生产方式是社会发展的决定力量，以及生产方式发展的规律性说明了。生产方式在社会发展中起决定作用的规律告诉我们说，研究社会发展规律的钥匙，不应该到抽象的人们的意识中去寻找，而应该到物质资料生产方式中、到社会经济中去寻找。也只有这样，我们才能够正确了解社会历史发展的客观规律性。

守护者

第四讲 生产关系一定要适合生产力性质的规律


一、生产力和生产关系的相互影响作用

同志们，以上我们已经讲过生产方式是社会发展的决定力量，现在，要讲述生产关系一定要适合生产力性质的规律了。只有把这个问题弄清楚，我们才能理解旧的生产关系之必然要为新的生产关系所代替，以及旧社会制度的灭亡和新社会制度兴起的历史的不可避免性。

为了便于讲解这个问题，在这里，我们还需要先把生产力和生产关系的相互影响作用问题讲一讲。

我们在上面曾经讲过，生产力是社会生产中最革命最活动的要素，生产力怎样，生产关系也就应是怎样，每一种生产关系，都是由一定的生产力发展水平所决定，都是一定要适合于生产力的性质的。但是，如果由此便认为生产关系就永远服服驯驯的依赖着生产力，老老实实一步一步地跟着生产力的变化而变化。好像生产关系对于生产力只是消极地从属关系一样，这样的认识问题就是错误了。有的人只看到了生产力的发展水平决定着生产关系，只看到了生产关系对生产力的依赖性，而没有看到生产关系对生产力发展的影响，也没有看到生产力对于生产关系的依赖性。由此，便得出了错误的结论，而过分地夸大了生产力的作用，同时也过分缩小了生产关系的作用。也有的人甚至错误的否认生产力与生产关系的矛盾是社会发展的动力，而硬说只有生产力的发展，才是整个社会发展的动力。很显然，这个所谓结论是十分错误的，是非马克思主义的。

马克思主义的历史唯物论是把社会生产看作一个整体的，生产力和生产关系就是这个整体中的两个不可分割的方面。这两个方面虽是不可分割的互相联系着，但它们却又是反映着两种完全不相同的关系，即人们对自然的关系（生产力）和人们在生产过程中的互相关系（生产关系），也正因为它们是社会生产的两个不同的方面，所以，它们是既互相联系着，而又互相影响着。看不到它们之间的互相联系，或者看不到它们之间的互相影响，都是不对的。

斯大林同志教导我们说：

社会的生产力发生变更和发展起来，然后，人们的生产关系，人们的经济关系也依赖于这些变更并与这些变更相适应而发生变更。但这并不是说，生产关系不影响到生产力的发展，生产力不依赖于生产关系。生产关系虽然是依赖与生产力的发展而发展，但同时它们又反转来影响到生产力，加速或延缓其发展。而且必须指出：生产关系不能过分长久落后于生产力的增长并和这一增长相矛盾，因为只有当生产关系适合于生产力的性质及状况，并使生产力有发展余地时，生产力才能尽量发展起来。

因此，当着我们要研究社会发展规律的时候，我们就必须要研究生产力与生产关系两者之间的相互影响作用问题。我们应该了解，生产关系虽然是依赖于生产力的发展水平，但同时它又反转过来影响生产力，有时候它可以加速生产力的发展，有时候它可以延缓着生产力的发展。不过，生产关系总不能过分长久地束缚生产力的发展罢了。

既然生产关系反转过来，同样可以影响到生产力，可以加速或延缓生产力的发展。那末，究竟在什么样的情况下，生产关系能够加速生产力的发展呢？在什么样的情况下，它又能够延缓生产力的发展呢。

现在，我们首先来讲生产关系加速生产力发展的情况。当着生产关系和生产力的发展水平相适合的时候，生产关系就能够推动和加速生产力的发展。例如在社会主义苏联，在那里生产资料的公有制，和生产过程的公共性质是完全适合的。因此，社会主义的国民经济正在无限制的一日千里的蓬勃发展着。谁也知道，从一九二九年以来，苏联虽然经过严重的卫国战争，但工业生产却几乎增加了十三倍。在东欧各人民民主国家里面，也是如此，它们的工农业生产，正在迅速的发展着。再如，在我们新中国，不论是城市的工业生产也好，土地改革后农村生产也好，发展都是很快的。既然我国过去曾遭受连年战争及日寇、国民党匪帮的破坏，但自中华人民共和国成立之后，在短短的时期以内，我们在共、农业生产的恢复与发展上，却都已经恢复超过了战前的水平，目前我们正在进行大规模的经济建设。看来这似乎是一个奇迹，为什么发展的这样快呢？从生产力与生产关系这方面来讲，就是因为两者在当前是相适合的。

此外，我们在社会历史发展的各个阶段上，同样也可以找出这种生产关系与生产力相适应的情况来。就拿资本主义社会来讲吧，在它的早期，在资产阶级破坏了封建的生产关系，确立了资本主义的生产关系的时期，它的生产关系是曾经与生产力一度完全相适合的。也正式因为如此，资本主义的生产关系，才能代替封建制的生产关系，并把社会生产力向前大大的发展了一步。否则，资本主义就不会有像它在资产阶级革命之后那样的迅速发展了。其他如奴隶制的生产关系，在它代替原始公社制生产关系的年青时期，也都会有过一定时期的生产力与生产关系的年轻时期，也都曾有过一定时期的生产力与生产关系完全相适应的情况。因而，在每一种新的生产关系确立的时候，就都曾经是相当地加速了当时社会生产力的发展的。

有些同志曾毫无根据的断言，只有在社会主义制度和共产主义制度下，才能有生产关系完全适合生产力性质的情况。而在其他社会形态下，特别是在阶级对抗的社会当中，是始终不能适合或者只能有不完全的适合。，这种说法显然是不对的。要知道，当马克思主义者讲到生产关系阻碍生产力时，其所指的并不是任何的生产关系，也不是不分时间、条件地指着所有阶级社会的生产关系，而是指的那些已经不再适合生产力发展的旧生产关系。因为在社会历史的发展过程中，除去旧生产关系以外，是还有代替旧生产关系的新生产关系的。而这种新的生产关系，就是起着加速当时生产力发展的主要推进者的作用的。

斯大林同志说道：
新生产关系是这样一种主要的和有决定性的力量，它真正决定生产力进一步的而且是强大的发展，没有这种新的生产关系，生产力就注定要萎靡下去，如像现在资本主义国家中的情形一样。

由此可见，那种认为生产个欢喜只能阻碍生产力的发展，而不能加速生产力发展的说法是错误的。

其次，我们在讲一讲生产关系延缓生产力发展的情况。这种情况的发生，都是在当着生产关系不再适合生产力的状况和发展要求的时候出现的。大家知道，新的生产关系它总不能永远是新的，在发展的过程中，它开始变旧，并与生产力的进一步发展发生了矛盾。比如说封建制的生产关系，在它代替奴隶制生产关系的初期，它是新的，但在后来发展过程中它就变旧了。资本主义生产关系也是如此。当生产关系变旧之后，它便开始失去其为生产力的主要推进者的作用，而变成为生产力发展的阻碍者了。这时候，生产关系便会延缓和阻碍生产力的发展。在这方面，最明显的例子，就是旧中国的情况，旧中国的那种帝国主义、地主阶级和官僚资产阶级残酷剥削广大人民群众的半殖民地、半封建的生产关系，曾严重地延缓和阻碍了我们社会生产力的发展。帝国主义的特权和它对我国经济命脉的垄断，封建地主阶级对农村生产力的束缚，官僚怎本对广大人民财富的掠夺等等，是完全不适合中国当时生产力发展的要求的。正因为这个缘故，我国工、农业生产的发展就非常缓慢，虽然经过了一百多年来的时间，在解放以前，我国的现代工业在整个国民经济的总生产量上还仅占百分之十左右。这个情况，已经清楚地说明了旧中国的生产关系，是如何地延缓和阻碍着我国生产力的发展了。又如美、英等资本主义国家中的当前情况，在那里资本主义的生产关系已经和生产力发展的水平极不适合了。这种不适合的结果，便造成了经济危机、工厂关门、机器停开、生产力遭受破坏，以及成千成万工人失业的严重现象。当生产关系阻碍了生产力发展的时候，社会便不能进步，甚至还好倒退。像美国，由于资本主义制度已经成为反动腐朽的制度，华尔街的大老板们，甚至不敢应用比现在更为进步的生产工具。原子能本来可以作为强大的生产工具的动力，但美国不能应用到生产里去，而只能用来制造杀人的炸弹。这就说明在美国资本主义制度的下面，社会生产力的发展，已经受到了严重的阻碍。当然，这种阻碍只能是暂时的，旧中国那种帝国主义者、封建地主、官僚资本残酷剥削广大人民群众的半殖民地、半封建的生产关系已经垮台了，那末，资本主义制的生产关系也是迟早必然要垮台的。这也是就是说，旧的生产关系迟早要被生产力所冲破，而最后一定会建立其适合生产力性质的新生产关系来的。

斯大林同志说道：
生产关系从生产力阻碍者的作用发展到生产力主要推进者的作用，以及从生产力主要推进者的作用，发展到生产力阻碍者的作用，——这样一种发展的特性，是马克思唯物辩证法的主要因素之一。

这就是我们所讲的生产力与生产关系在发展过程中的相互影响作用问题。

守护者

二、生产关系一定要适合生产力的性质和水平


关于生产力和生产关系的相互影响作用，前面已经讲明白了。这里，我们便可以进一步来讲解我们所要讲解的生产关系一定要适合生产力性质的规律问题了。


科学共产主义的创始人马克思和恩格斯在阐述生产力与生产关系的相互作用时，给我们指出了生产关系一定要适合于生产力性质和水平的原理，这一原理在列宁、斯大林的著作中又得到了进一步的发展和更加完整的表述。从而使得我们明确具体地了解了生产关系一定要适合生产力性质的客观经济规律。


马克思主义的历史唯物论教导我们说，生产关系一定要适合生产力性质的规律，是在人类社会全部历史过程中，在一切社会形态中都起作用的客观经济规律，它决定了社会的发展必然要由这一个社会形态过渡到另一个更高的社会形态。大家知道，生产关系是不能够长久束缚着生产力的发展，和长期落后于生产力发展水平的。有的同志在研究生产力与生产关系的相互影响作用时，只注意到生产关系对生产力的影响和束缚，而忘记了生产力是生产过程中最活动最革命的要素。由此便错误地认为在生产关系与生产力的矛盾过程中，生产关系似乎可以完全扼死生产力的发展，显然，这样看问题也是极端错误的。事实上是每当生产关系成为生产力发展的桎梏时，并不是生产关系扼死生产力的发展，恰恰相反，而是生产力这个最活跃的要素，最后总会打破这种桎梏，并为自己建立起相适应的新的生产关系。这乃是生产关系与生产力相互矛盾发展的一个必然结果。


斯大林同志说道：
          无论生产关系怎样落后于生产力的发展，但它们迟早总会而且一定会去适合于生产力的发展水平，适合于生产力的性质。不然，便会有生产体系中生产力与生产关系统一的根本破坏，全部生产破裂，生产危机以及生产力破坏的情形。


人类社会的历史证明，每当新的生产力已经发展起来，旧的生产关系已经不再适合于生产力的状况和发展要求，并成为束缚生产力向前的发展的桎梏的时候，生产关系一定要适合生产力性质的规律就必定要发生作用，努力为自己争取开辟道路。如果违反了这一客观规律的要求，便会引起全部生产的破裂，引起生产的危机，引起生产力的停滞和破坏。这一社会发展的普遍经济规律——生产关系一定要适合生产力性质的规律，决定着旧的生产关系一定要被打破，适合于当前生产力性质的新的生产关系一定会建立起来。它决定着旧的社会形态一定要由另一个更高的社会形态来代替。要知道，我们整个人类社会历史的由原始公社过渡到奴隶社会、由奴隶社会过渡到封建社会、由封建社会过渡到资本主义社会、由资本主义社会过渡到社会主义、共产主义社会等等，就都是由这一个社会发展的客观经济规律所决定的。


在阶级对抗的社会中，生产关系一定要适合生产力性质的规律在为自己正确开辟道路时，并不是一帆风顺的。在那里，腐朽的反动阶级在竭力保持和维护者那种过了时的旧生产关系，力图阻碍这一客观规律的发生作用。因此，生产力与生产关系之间的严重冲突是不可避免的。新的生产力和旧的生产关系之间所发生的这种矛盾冲突，是阶级对抗社会爆发革命的经济基础。为了消灭旧的生产关系而以新的生产关系来代替它，就必须推翻代表旧生产关系的腐朽阶级。在对抗性的社会里面，生产关系一定要适合生产力性质规律的发生作用，必然伴随着极其尖锐的社会冲突。要变革旧的生产关系，要克服腐朽阶级的反抗，来为生产关系一定要适合生产力性质的规律开辟道路，是必须通过社会革命的手段才能实现的。也只有这样，才能使生产力获得进一步发展的广阔余地。

在社会主义社会中，因为社会的成分已经没有那些能够组织反抗的腐朽阶级，因而，社会便有可能及时地是落后了的生产关系去适合生产力的性质。在这里，生产关系一定要适合生产力性质的规律获得了充分发生作用的广阔场所。例如，在社会主义的苏联，十月革命后，共产党和苏维埃政权根据着生产关系一定要适合生产力性质这一经济规律的要求，在革命初期即实现了工业、银行、运输的国有化，由于在工业中以新的社会主义的生产关系代替了旧的资本主义的生产关系，便在很短的时期内实现了国家的工业化，建立了强大的社会主义工业。后来紧接着又实现了农业的集体化，共产党和苏维埃政权及时地发现了巨大的社会主义工业与小农经济之间的矛盾，为了解决这个矛盾，就采取了农业集体化的政策，用小农经济合作化的办法，来在弄从中实现了由个体经济制度向社会主义集体农庄制度的过度，以新的生产关系代替了旧的生产关系，便给生产力的进一步发展开辟了广阔的余地。在由社会主义向共产主义的过渡过程中，当生产力与集体农庄所有制之间的矛盾刚刚萌芽时，共产党和国家领导机关就发现了它，并及时地指出了克服这种矛盾的途径。提出了把集体农庄所有制逐渐提高到全民所有制水平的任务。从而，就保证了生产力的进一步的强大发展，和由社会主义社会向共产主义社会的胜利过度。


在新民主主义社会中，如在我国当前虽然还存在这资产阶级，但由于工人阶级已成为国家的领导阶级，人民手里掌握着强大的国家机器，因而，共产党和国家领导机关便有可能及时地采取措施来使落后了的生产关系去适合于生产力的性质。大家知道，在资本主义社会以及一切阶级对抗的社会形态中，生产关系一定要适合生产力性质的经济规律在为自己开辟道路时，必然会遭遇到腐朽阶级的强烈反抗，要实现这一客观经济规律的要求，就必须用强力来消灭旧的生产关系和推翻腐朽阶级的统治才行。但是我国现在的状况是同资本主义国家完全不相同的，我国已经建立了工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主的国家制度，因此，我们就完全有可能依靠国家机关和社会力量来逐步地进行社会主义改造，使落后了的生产关系适合于发展起来的生产力的性质。在我们建国初期，共产党和国家领导机关即根据着生产关系一定要适合生产力性质这一客观经济规律的要求，实行了没收官僚资本和土地改革。由于没收了官僚资本的全部工业和企业归人民国家所有，以新的社会主义的生产关系代替了旧的生产关系；由于在农村中实行了土地改革，以个体农民所有制代替封建地主阶级的所有制，从而，就为生产力的进一步发展开辟了广阔的余地。随着生产力日益增长的需要，共产党和国家领导机关又及时地提出了过渡时期的总路线和总任务，规定要在一个相当长的时期内，逐步实现国家的社会主义工业化，并逐步实现国家对农业、手工业和对资本主义工商业的社会主义改造。大家要知道，过渡时期总路线的实现，就是要使社会主义的生产关系最后成为我国社会唯一经济基础。这也就是说，要不断地扩大社会主义全民所有制和劳动群众集体所有制，要把农民和手工业者个体劳动者所有制逐步改造成为全民所有制。这些措施是完全符合生产关系一定要适合生产力性质的客观规律的要求的。这一客观经济规律在新民主主义社会中，也获得了它的发生作用 的广阔场所，不是很明显的事实吗！


有的同志因为不了解生产关系一定要适合生产力性质的规律，是适用于一切社会形态的客观经济规律。便错误地认为在社会主义制度下，生产力与生产关系之间已经没有任何矛盾，生产关系一定要适合生产力性质的规律便不再适用了。这种观点是十分错误的。要明白，矛盾总还是有的，今天有，将来也还要有，因为在发展过程中，生产力永远会走在前面，生产关系总是要落后于生产力的发展的。这一点便是在社会主义制度下也不会有任何例外。当然，在社会主义社会里面，由于共产党和国家领导机关的正确领导，及时地研究与发现这种矛盾，并及时地采取措施来使生产关系适合于生产力增长的情况，因而，这种矛盾便不可能发展到使生产力与生产关系发生冲突的严重地步。但是，如果看不到生产力与生产关系两者之间存在着的矛盾，也不能够及时地采取正确的措施来解决这个矛盾以推动社会前进的话，生产关系是同样可能变为生产力进一步发展的阻碍的。比如说，在社会主义向共产主义的过渡过程中，假使看不到生产力一日千里地向前发展的情况，也看不到生产关系落后于生产力的情况，而不能及时地采取措施，使生产关系适合于生产力的增长，那末，生产力更进一步的发展，以及由社会主义的公式“各尽所能，按劳取酬”过渡到共产主义的公式“各尽所能，各取所需”，则将是不可能的。同样道理，在我国现阶段——由新民主主义社会向社会主义的过渡过程中，假使我们看不到生产力迅速发展的情况，也看不到生产关系落后于生产力的情况，而不能适时地采取措施，进行社会主义改造，来使生产关系适合于生产力的增长，同样，我国生产力更进一步的发展，以及过渡到社会主义社会，也将是不可能的。


如上所述，我们就可以清楚地看到，生产关系一定要适合生产力性质的规律，是适用于一切社会形态，并在一切社会形态中都其作用的客观经济规律。我们人类社会的全部历史，就是依据着这一社会发展的客观规律，在旧生产关系不可避免地要为新的生产关系所代替的情况下，一步一步地发展过来的。

teme

顶一顶勤奋的楼主！
用几句话把自己的观点附上会好一点

守护者

顶一顶勤奋的楼主！
用几句话把自己的观点附上会好一点
teme 发表于 2013-6-19 00:31

有些有，有些没有。有的会在以后写上，其实这些理论有些可以映照现实的。50，60年代的书写的这么通俗易懂，怪不得中共会打败国民党。

守护者

第五讲 什么东西直接决定着社会的政治制度和整个上层建筑呢？

一、几种不正确的说法


同志们，现在我们要讲到什么东西来直接决定着社会政治制度和整个上层建筑的问题了。在这里，我们首先要把什么是经济基础以及什么事上层建筑的问题弄清楚。斯大林同志告诉我们说：


基础是社会发展在每一个阶段上的社会经济制度。上层建筑是社会对于政治、法律、宗教、艺术、哲学的观点，以及适合于这些观点的政治法律等制度。


关于什么东西直接决定着社会上层建筑（当然包括社会政治制度在内）的问题，在斯大林同志的《马克思主义与语言学问题》发表以前，在我国已经出版的某些社会科学书籍和小册子里面，以及在有些人讲解这个问题的时候，是有着许许多多不正确的说法的。有的人把生产方式笼统地说成是直接决定社会政治制度和整个上层建筑的力量；也有的人虽然承认经济基础决定着上层建筑，但对什么是经济基础，则说得不够确切和具体；有的人竟把生产力和技术列为经济基础，也有的人则把经济基础与生产力、生产截然分开。结果得出了许多错误的和有害的结论来。


我们就拿那些把生产力和技术列为经济基础的说法为例吧。有些人把生产方式和经济基础混淆不清，便笼统地认为生产方式可以直接决定着社会政治制度和整个整个上层建筑了。有些人甚至直接了当地把生产力和技术列为经济基础。要知道，这种说法是错误的，是非马克思主义的。大家知道，生产方式本身是包括着生产力和生产关系两个方面的。毫无疑问，生产方式是归根到底决定着社会面貌、社会性质以及社会一切现象（当然也包括着政治制度和整个上层建筑在内）的主要力量，这已经是一个不容置疑的问题了。但是，如果认为生产方式可以直接决定着社会政治制度和整个上层建筑。然而，事实远非如此的。请看，美国的生产力和技术，是比我国目前的生产力和技术要高得多的，也比罗马尼亚和保加利亚高得多，但美国目前的经济基础，却是资本主义的，它的政治制度和社会性质，也同样是资本主义的。而在我国则是新民主主义的，我国正在逐步地向社会主义过渡，罗马尼亚和保加利亚亦是正在顺利地建设着社会主义。按生产力和技术来讲，我们不如美国，按社会性质和政治制度来讲，美国又远不如我们，这个问题又如何解释呢？如果说生产力与技术可以直接决定着社会政治制度和整个上层建筑的话，世界上就不会出现这种现象了。


假使我们只是单纯的从生产力和技术的发展水平上来看问题的话，那么，像英、美、法等这几个资本主义的国家，就早已应该发展到社会主义的阶段了。为什么这几个国家，一直到今天还是资本主义制度呢？很显然，这是由于在这几个国家中，生产资料还是掌握在资产阶级的手里，政治制度和经济基础也还是资本主义的原故。应该明白，如果这些国家的人民，不起来进行革命，不推翻资本主义制度的统治，纵然生产力和技术的发展水平再高，也还是不能够自动实现由资本主义制度到社会主义的变更的。由此，显而易见生产力和技术本身，是并不能够直接决定着任何社会政治制度和整个社会上层建筑的。


另外，大家还应该明白，在社会的发展进程中，随着生产的发展，是必然要引起旧经济基础的更换、死亡和被消灭的。我们如果把生产力和技术列为经济基础的话，那就是说，随着经济基础的更换和死亡，生产力和技术也应当随着一同死亡和被消灭才对头。然而，实际的情况却完全不是这样的。胜利了的无产阶级，对于资本主义所创立下的生产力和技术，并不是加以消灭，而是使其为新社会服务。苏联十月革命胜利以后是如此，德意志民主共和国、波兰、罗马尼亚以及东欧各个人民民主国家也是如此。我们中国革命胜利之后，也不是要消灭旧社会所创立的生产力和技术，而是要解放被束缚的生产力，充分利用过去的技术条件，使其发挥更高的效能。谁也不能否认，到今天为止，我国过去那种半殖民地、半封建性质的旧的经济基础已经被彻底打翻，我们没收了官僚资本，并在全国范围内基本上完成了土地改革。可是，大家看一看，不论是城市接管的工厂也好，土地改革后的农村也好，我们都不是在消灭过去的生产力和技术，恰恰相反，而是更高地发挥其潜在能力，使其为人民更好的造福。这不是一些很明显的事实吗！由此可见，那种把生产力和技术列为经济基础的说法，是极端错误的。因而，那种笼统地说生产方式可以直接决定社会政治制度和整个上层建筑的说法，是错误的。


再就是那种把经济基础与生产力、生产截然分开的说法，这种说法同样也是错误的和不科学的。因为这种说法的结果，就会使得人们把社会中的阶级关系、人的关系以及社会的上层建筑等等，看成是一种抽象的与社会物质生产过程无关的东西。好像社会现象是在那里自然而然地存在着，社会生产也似乎是在那里自然而然地进行着，两者是全然无关，各自进行自己的一样。从这种观点看来，各种社会现象——政治制度、社会思想等，都不是由物质资料的生产过程所产生的，而是仅只依靠人们的思想活动所创立的。这种说法和实际情况也是完全不相符合的。事实上，每一种经济基础，以及竖立在经济基础之上的政治制度与整个上层建筑，统统都是由一定的生产力发展水平，一定的社会生产发展水平所产生的。经济基础不是一个与生产力、生产全然无关的东西，恰恰相反，它完全是由生产力、生产的发展水平所决定的。马克思主义一再教导我们说：“不是社会意识决定社会存在，而是社会存在决定社会意识。”上述这种说法错误，就在于它已经是完全违背了马克思主义的这一基本原则了。


同志们，要知道，我们在以上所举的这几种说法，都是不科学的和非马克思主义的。如果说前一种说法（那种把生产方式和经济基础混为一谈，把生产力和技术列为经济基础的说法），是一种庸俗的机械论的错误观点。那么，后一种说法（那种把经济基础与生产力、生产截然分开的说法），则就是一种唯心论的错误观点了。对于这些错误观点，是必须加以彻底澄清的。马克思主义的历史唯物论告诉我们说，人类社会历史的发展，是依照一定的客观规律进行的。因此，但这我们要研究社会发展规律的死后，就必须从马克思主义的这种严格的科学观点上去着眼，既不能隆隆统统地囫囵吞枣，也不能断章取义地牵强附会，而应该是确切、具体地来解决问题。也只有这样，我们才能够正确地理解社会发展的客观规律，以及整个上层建筑和这一种形式的政治制度被另一种形式的政治制度所代替的客观规律。


二、生产关系直接决定着社会政治制度与整个上层建筑


那么，究竟直接决定着社会政治制度和整个上层建筑的是什么东西呢？


马克思主义的历史唯物论给我们具体地、确切地解决了这一个问题。马克思和恩格斯关于基础与上层建筑的理论，指出了经济基础是第一性的现象，而上层建筑则是第二性的现象。说明了社会上层建筑是由经济基础决定的。斯大林同志在其《马克思主义与语言学问题》一书中，辩证地论述了生产关系构成经济基础，以及基础与上层建筑的关系的原理。他指出：生产关系构成了社会的经济根基，即经济基础。社会政治制度与整个上层建筑，就是由生产关系（经济基础）所直接决定的。他说明了生产力、生产，并不能直接决定社会的政治制度和整个上层建筑。社会政治制度和社会思想意识的产生，是经过经济基础的中介。同样的，上层建筑也不是直接反映生产中的各种变更，而是通过经济基础的各种变更来反映的。从而，就澄清了上述那些不正确的说法，并使我们对于究竟是什么东西直接决定社会政治度与整个上层建筑的问题，得到了一个确切的、科学的、马克思主义的正确理解。


斯大林同志说：


      上层建筑与生产及人的生产行为没有直接联系。上层建筑只是经过经济的中介、基础的中介与生产发生间接的联系，因此上层建筑反映生产力发展水平的改变不是直接发生，不是立刻发生的，而是在基础改变以后，通过生产改变在基础的各种改变上的折光来反映的。


大家知道，生产关系所标明的主要是生产资料归谁所有的问题，它构成了生产的社会形式。社会发展到某一阶段上的生产关系，就是这一种或那一种社会的经济基础。每一个经济基础，都要有适合与它自己的上层建筑。封建谁的经济基础（封建制的生产关系），有它自己的上层建筑，自己的政治、法律等等的观点，以及适合于这些观点的政治制度；资本主义的经济基础，也有适合它自己的一套上层建筑；在社会主义的经济基础之上，同样也有自己的上层建筑。社会主义的生层建筑和阶级社会的上层建筑所不同的地方，仅只是封建的和资本主义的上层建筑是为剥削阶级服务，而社会主义的上层建筑，则是为全体劳动人民服务罢了。


从历史上来看，谁都知道，在阶级对抗的社会里面，主要的生产资料总是掌握在剥削阶级的手里。比如，在奴隶社会中，奴隶主掌握着生产资料；在封建社会中，封建地主阶级掌握着生产资料；在资本主义社会中，资产阶级掌握着生产资料。历史上这些霸占着生产资料并据为私有的剥削阶级，不论是奴隶主也好，不论是封建地主阶级和资产阶级也好，他们为了保存自己的经济基础，为了维护自己的生产资料占有权不受侵犯，他们不仅要建立强大的国家机器，来镇压被剥削者的反抗，而且为了迫使被剥削者自愿地服从他们，还需要有精神的力量，来麻醉广大的劳动人民。如果说国家机器是阶级压迫阶级的工具，那末，在敌对的阶级社会中占统治地位的意识、道德，就是统治阶级对被统治阶级的精神压迫手段了。因此，在阶级对抗社会中，上层建筑是有着强烈的阶级性的。在社会主义社会里面，剥削阶级把生产资料霸为私有的生产关系被消灭了。阶级剥削也不存在了。社会主义公有制的生产关系代替了旧的生产关系，工人阶级和广大劳动人民有史以来第一次地成为了社会上的主人翁，他们为了镇压剥削阶级的反抗，粉碎反革命的复辟企图，以及为了教育广大人民，提高其觉悟。同样，也需要社会主义的上层件，来保证自己的经济基础。社会的政治制度以及整个上层建筑，并不是由生产力、生产直接决定的，而是经过经济基础的中介，是由生产关系所直接决定的。很显然的，如像国家、法律、社会意识、道德等等这些一些上层建筑的重要组成部分，乃是在某一种社会中占统治地位的生产关系极其基础——财产形式的直接反映。所以，马克思主义教导我们说，政治是经济的集中表现，法律是被提升为法规的统治阶级的意志。


社会的政治制度和整个上层建筑，都是由经济基础——即生产关系所直接决定的。同时，它也是积极地为着产生自己的生产关系所直接决定的。同时，它也是积极地为着产生自己的基础来服务的。要知道，上层建筑并不只是一个消极反映基础的中立东西，它乃是一个极大的积极力量。经济基础之所以创立自己的上层建筑，其目地就是为了要使上层建筑积极帮助自己形成起来和巩固起来。也正是因为它的这个特点，所以，上层建筑就具有着推进或延缓社会发展的两种不同作用。当经济基础（生产关系的总和）已经变旧，并成为社会生产力继续发展的严重桎梏时，竖立在这种经济基础之上的上层建筑，就具有延缓社会发展的作用。如英、美等国，资本主义制度老早已经是日薄西山气息奄奄了。但是，它迄今尚能苟延残喘地继续生存在地球的一部分土地上，主要原因就是由于资本主义的上层建筑在维护着它。竖立在进步的经济基础之上的上层建筑，则具有着推进和加速社会发展的作用。如苏联、各人民民主国家和我们中国，事实证明，社会主义的上层建筑，乃是摧毁旧基础、旧上层建筑、改造旧社会和推进社会前进的一个巨大力量。我们所以说上层建筑是一个极大的积极力量，也就是因为这个道理。


由于上层建筑是同一经济基础的产物，因而上层建筑的生命是并不长久的，它必然要随着生产关系的变更而变更。当经济基础发生变化和被消灭的时候，上层建筑也就要随着发生变化和被消灭。当产生 新的经济基础时，就必然会随着产生适合于新基础的新的上层建筑。由此可见，上层建筑决不是什么天然生就的东西，也不可能是永恒不变万世永存的东西。


斯大林同志说：
上层建筑是同一经济基础存在着和活动着的一个时代的产物，因此上层建筑的生命是不长久的。它要随着这个基础的消灭而消灭，它要随着这个基础的消失而消失。


现在还是让我们拿几个例子来做一些具体地说明吧，比如说在封建社会里面，由于当时生产关系是封建制的，因而就产生了适合于这种经济基础的全套社会上层建筑。在这种封建制的经济基础上，就出现了封建专制的国家机关。它的军队、法庭、法律、监狱等等，都是服从于地主阶级的利益，服从于皇帝、诸侯、地主的意志，作为地主阶级统治农民和压迫其他劳动人民的暴力工具而出现的。同样，在这种经济基础上，也出现了封建社会的思想意识、哲学、道德、宗教等等的其他上层建筑封建地主阶级就是这样通过其国家机器和整个上层建筑，来实现它的专制统治，并迫使农民及广大劳动人民来服从自己的。众所周知，在封建社会的思想意识中，是充满着专制主义和等级特权的精神的，这种思想要求人们严格遵守“忠”和“孝”的教条，谁违背了这些教条，谁就是“犯上作乱”和“大逆不道”，就是违背了法律和道德。从本质上来讲，封建道德的所谓“忠”，实际上就是要人们无条件地服从皇帝和地主阶级的统治；所谓“孝”，实际上也就是要人们无条件地来服从于封建家长制度。不管“忠”也罢，“孝”也罢，基本上都是为了保证封建社会的秩序，和维护地主阶级的专制特权的。其目的也无外乎是叫广大劳动人民盲目地绝对地服从地主阶级的统治，叫农民承认地主阶级的剥削是“天经地义”，承认自己是必须在人格上依靠地主阶级的最卑贱的等级。凡是能够这样做和这样想的人，就是安分守己的好“老百姓”，凡是不能这样做和这样想的人，就是“叛逆”和“罪大恶极”。可是，当人类社会历史发展到资本主义阶段的时候，由于生产关系变更了，社会的上层建筑——政治制度、法律、道德、社会思想等等，也就随之而变更了。在资本主义的经济基础上，就出现了一套和封建社会完全不同的上层建筑，国及机器已不再是皇帝、贵族和地主阶级专政的工具，而变为资产阶级专政的工具了。封建社会的“忠君”“孝亲”等旧礼教思想被打翻了，而代之以资产阶级的道德、哲学思想。毫无疑问，资本主义的上层建筑，是完全为了保护资产阶级的利益，并迫使工人阶级和广大劳动人民服从资产阶级的统治而服务的。在资产阶级所统治的一切地方，它破坏了封建制度的一切关系，资产阶级把人与人之间的关系，赤裸裸地扔进到“利己主义”和“金钱交易”的冰河里面去。“忠君”和“孝亲”本来就是封建道德的最高标准，可是，在资本主义社会里面，这不仅不再是什么最高的道德标准，而且，简直是已经变成一种愚蠢了。在马克思和恩格斯合著的“共产党宣言”中，就曾叙述过这种变更的情形。


《共产党宣言》中写道：
资产阶级在凡是它已达到统治的地方，都把所有封建的，宗法的和淳朴的关系一一破坏了。它无情地斩断了那些把人们紧缠于其“天然尊长”的复杂封建羁绊，它使人与人之间除了赤条条的利害关系之外，除了冷酷无情的“现金交易”之外，再也找不出什么别的联系了，它把高尚激发的宗教虔诚，义侠血性和俗人温情一概淹没在利己主义计较的冰水之中。它把人的资格变成了交换价值，它把无数特许和几经挣得的自由都用一个没心肝的贸易自由来代替了。总而言之，它用公开无耻直接残酷的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。
资产阶级抹去了所有一切素被尊崇景仰的职业上面的神圣光彩。它把医生、律师、牧师、诗人和学者变成了它拿钱雇佣的仆役。
资产阶级撕破了家庭关系上面笼罩着的温情脉脉的纱幕，并把这种关系化成了单纯金钱的关系。


为什么封建社会的上层建筑，和资本主义社会的上层建筑有这样打的显著差异呢？要知道，这种变更，就是因为生产关系变更了，社会经济基础变更了，整个社会上层建筑才跟着变更起来的。由此看来，随着生产关系的被消灭与被改变，在原来那种生产关系（经济基础）上，所竖立起来的全部庞大的上层建筑，也就必然要被消灭和改变的。生产关系怎样，社会的经济基础怎样，社会的政治制度和整个上层建筑也就会是怎样，这难道还有什么疑问吗！


讲到这里，我们还要顺便讲一讲，究竟什么东西应该列入上层建筑，什么东西不应该列入上层建筑的问题。因为不把这个问题弄清楚，势必会影响到我们对于经济基础决定上层建筑的正确认识。在上面我们已经讲过，所谓上层建筑，就是社会对于政治、法律、宗教、艺术、哲学的观点，以及适合于这些观点的政治法律等制度。但是，对于这个问题，就是社会对于政治、法律、宗教、艺术、哲学的观点，以及适合于这些观点的政治法律等制度。但是，对于这个问题，也有些同志把它了解错了，把应该列入的反而未列进去，不应该列入的反倒列进去了。有的人甚至把语言和自然科学也列于上层建筑，虽然两者都是随着社会的产生而产生，随着社会的发展而发展的。因为人类的语言并不是是由某一种生产关系所直接产生的，而是由于千百年来社会历史的全部进程，和经济基础的全部进程所产生的。语言和自然科学本身都是非阶级性的，都不是只为一个阶级服务，而是为全社会以及各个阶级共同服务的。比如说化学、物理学和生物学所发现的规律，往往在若干世纪中都能够应用。数学也不是阶级性的，封建社会中在算账的时候i一百加一百等于二百，到资本主义社会和社会主义社会中，也同样是一百加一百等于二百。由此可见，它们并不是由某一个社会经济基础所产生的，也不是随着生产关系的变更而变更的。


但是，必须指出，如果我们由此就认为自然科学与上层建筑是毫无关联，那同样也是不十分妥当的。要了解，自然科学是一种社会意识形态，因而自然科学的研究者必然要基于一种世界观，即基于当时社会所产生的哲学观点。恩格斯早就只出过，不过自然科学愿意不愿意，他们必然要以一种哲学观点为指导。同时，自然科学家本身也必然是要生活在一定的社会里面，他不是属于这一个阶级，就是属于那一个阶级。在他的研究过程中，不论是搜集材料也好，不论是分析、总结也好，也都是要靠着某一种世界观的帮助。谁也知道，辩证唯物主义的哲学，乃是使自然科学获得空前成就的巨大力量。这不是很明显的事情吗！另外，自然科学还有一个特点，那就是它是和生产直接联系着的，并直接为生产服务的。物理、化学及技术科学的任何一个重大发现，都会引起生产中的重大变化。而生产则又反过来影响着自然科学的发展。因此，我们应该了解，自然科学虽不属于上层建筑，但它本身确实和上层建筑有着联系的。认为自然科学和上层建筑毫无关联，是不对的。


同志们，关于什么东西直接决定着社会的政治制度和整个上层建筑的问题，到这里，我们就讲完了。从上面所讲的一些问题当中，大家已经可以明白，人类社会的发展，归根到底是由生产、生产方式的发展所决定的。生产力是生产中最活跃最革命的力量，生产力发展到一定的水平，就会有一种新的生产关系产生出来。而生产关系则构成了社会的经济基础，在某一种基础之上，就会产生出某一种社会的上层建筑来。随着生产关系的变更和发展，整个的社会制度、社会思想、政治观点和政治制度等也就要随之而变更和发展起来。这就是人类社会由这一种政治制度，发展为另一种政治制度的基本规律。

守护者

第六讲 阶级斗争和革命是阶级对抗社会发展的动力

一、血迹斑斑的一部阶级斗争史

同志们，关于生产方式的发展变化、生产力与生产关系以及经济基础和上层建筑等问题，在上面我们已经讲过许多了。但是，如果我们把社会历史的发展简单化，把它仅仅看作是生产方式、生产力和生产关系自动变化的结果，那就极不妥当了。因此，当着我们要研究阶级社会发展规律的时候，就不应该撇开阶级斗争的问题，来空谈什么人类社会的发展和变化。

事实上，自从社会历史的发展进入到奴隶社会的阶段以后，一直到资本主义社会的崩溃，几千年来的整个阶级社会历史，就和阶级斗争密切联系着，而完全不能分开了。剥削阶级和被剥削阶级之间所进行着的阶级斗争，构成了全部阶级社会历史的主要内容。阶级斗争就好像一条基本线索一样，贯穿着整个阶级社会的各个历史阶段。从历史上来看，私有制度和阶级的产生，是当时社会发展的一个大进步，同时它也给人类带来了人剥削人的灾难，从此以后，人类社会的历史就走进阶级斗争的时代了。

历史的事实虽然是这样明明白白地摆在我们的面前，但是，那些资产阶级的御用学者，那些代表剥削阶级利益的发言人们，却千方百计地企图掩盖阶级斗争的真相，他们硬说社会上并不存在着什么阶级和阶级斗争。比如有的人就故意抹杀了阶级存在的事实，把阶级分成了组织者的阶级和执行者的阶级，蒙蔽了剥削阶级对被剥削阶级的榨取实质；也有的人甚至把达尔文的生物学法则，错误地移用到人类社会中来，以什么“生存竞争，优胜劣汰”、“物竞天择，适者生存”的谬论，来为资产阶级和历史上其他剥削阶级做辩护，说他们是人类最高级的最优秀的代表，而把无产阶级与历史上其他被剥削阶级，则看成是天赋最坏的、完全没有才能的、理该受压迫的一群人。在我们中国，也曾有人说我国是没有什么阶级的，只有大贫小贫之分，没有阶级之分。蒋介石反动派则更加无赖地说阶级斗争是共产党“制造”出来的。事实证明，这完全是抹杀历史事实地胡说八道。历史事实告诉我们说，阶级是人类社会发展到一定阶段的必然产物，阶级斗争是阶级对抗社会的必然现象。它不是任何人可以随意“制造”出来的，也不是任何人可以随意加以抹杀和曲解的。

在马克思和恩格斯合著的“共产党宣言中”，曾说：
          迄今存在过的一切社会的历史（原始公社除外），都是阶级斗争的历史。

这是一个千真万确的真理和试试，是翻开社会历史就可以看到的。大家看，自从原始公社制度崩溃，社会上出现了阶级以后，几千年来，奴隶和奴隶主，农民和地主阶级，无产阶级和资产阶级，总之一句话，被压迫者和压迫者，被剥削者和剥削者，就始终处在互相对抗的地位，不断地进行着隐蔽的或公开的阶级斗争，是从来未有间断过的。你试拿现代世界上任何一个资本主义的国家来看也好，首先投入你的眼睛的，决不会是别的东西，而必然就是剥削阶级与被剥削阶级之间的尖锐的对立和斗争。要知道，从古迄今，在人类历史上曾经存在过的一切阶级社会——包括奴隶社会、封建社会和资本主义社会，都是建立在压迫阶级与被压迫阶级的对抗上面的。如果在这一部阶级社会史中，硬要把血迹斑斑的阶级斗争内容给删掉的话，那么，几千年来的阶级社会历史，便会变成为一个空无所有的白纸篇的。

就拿我国的历史为例来讲吧，远在商代努力占有制形成以后，社会上出现了阶级，也就随之而来地发生了激烈的阶级斗争。从我国许多古代历史的记载上来看，当时社会上就有（富人）和穷人，剥削者和被剥削者（奴隶）的阶级对立。甲骨文（即刻在龟甲兽骨上的文字）上所刻的臣、小臣、牧臣、藏、仆、奴、童、妾等字，据考查全都是当时奴隶的名称。奴隶主为了镇压奴隶的反抗，并组织了军队和初步订立了刑法，可见当时阶级对阶级的压迫，是极其残酷的。奴隶主吧奴隶是看作牲畜一样的，奴隶主可以任意买卖和屠杀奴隶，杀大批奴隶以殉葬，以及在祭祀时用活人作牺牲的事情是常有的。因之，当时奴隶对奴隶主的反抗斗争也是非常激烈的。奴隶主是异常残暴的，大家听说过殷纣王造“酒池肉林”和“鹿台”的故事吧，殷纣王是商朝的一个暴君（大奴隶主），他专横残暴，淫乱好色，宠爱着一个名叫妲己的女子，花费无数金钱造“鹿台”和“酒池肉林”以取乐。据说他的宰相比干曾向他进谏，惹怒了他，他便把比干的心剜了出来，看看心上是否真有七个孔。这是大奴隶主对他的宰相，奴隶主对奴隶的残暴情形就更可以想见一般了。荀子说“刑名从商”，历史的事实证明，剥削阶级一开始即是依靠着暴力来压迫被剥削阶级的。而奴隶反抗奴隶主的斗争，则是人类历史上最早出现的第一次的阶级斗争。

在封建社会里面，阶级斗争也是极其剧烈的。封建社会的等级划分，从样子上来看，简直和金字塔有些相类似，塔的顶尖上是皇帝（最大的地主，地主阶级的总头头），塔的中层是封建领主（大地主），再下一层是小地主，最下面是广大的农民。封建地主阶级（包括大、小地主）占有着当时社会上的主要生产资料——土地，强迫农民交纳地租和进行无代价的劳动，对农民进行着残酷的压迫和剥削。大家都知道“白毛女”的故事吧，其实，像喜儿和杨白劳这种遭遇的人，在我国二、三千年漫长的封建社会中，是太多太多了。封建地主阶级不劳而食，养尊处优过着奢侈腐化的生活，广大农民则终年劳动，反而吃不饱、穿不暖，这就是封建社会中的衣服显明图画。我国唐代著名诗人杜甫有两句诗说：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，以及粟裕中所讲的“富人一餐饭，穷人十年粮”，“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”等等，都是对于地主和农民这种悬殊生活的一些透骨描写。地主阶级拿着农民的血汗钱，荒淫放荡，无恶不作。我们随便举一个例子即可以说明，晋朝时代曾有过石崇和王恺斗富的故事。据说石崇家的厕所陈设都异常华丽，其中有美婢十余人侍奉着，客人出厕，照例换一套新衣服。宴客的时候，常令美女劝酒，客人如果饮酒不多，他动辄当场杀美女，有时连杀数人，以表示“豪气”。至于地主阶级的首领——皇帝的生活，那就更不用多讲了。不用说，他们所挥霍浪费的都是劳动人民的血汗。地主阶级就是靠着对广大农民的这种残酷剥削，来过着他的淫欲寄生的生活的。


在地主阶级这种残暴的压迫与剥削下，广大农民的阶级仇恨是很深的。在古代的“诗经”中就有许多诗篇，反映过农民这种阶级仇恨的情绪。如“伐檀”中说：


“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”


这就是农民对于地主阶级的不耕种而收获，不打猎而得兽的憎恨。再如“硕鼠”诗中把地主比作寄生的老鼠，骂他之顾吮吸农民的血汗。被压迫被剥削的广大农民不仅用憎恨、逃亡、暗中破坏工具等等方法，来对地主阶级进行斗争，而且在忍无可忍时，还举行过无数次大的大规模武装起义。大家知道，远在周厉王（姬胡）时代，大约在公元前八百四十年左右，那还是封建社会的初期，就曾爆发过封建社会历史上的第一次农民大暴动。此后几乎是每朝每代都发生过农民的武装斗争。小规模的且不讲，大的如秦朝的陈胜、吴广、项羽、刘邦，汉朝的新市、平林、赤眉、铜马和黄巾，隋朝的李密、窦建德，唐朝的王仙芝、黄巢，宋朝的宋江、方腊，元朝的朱元璋，明朝的李自成，以至清朝的太平天国，总计大小数百次的武装起义，这都是当时的阶级斗争发展到武装的流血斗争的充分说明。


近百年来，在我国沦入殖民地、半殖民地、半封建的境地之后，中国人民反抗帝国主义极其走狗和封建地主阶级的斗争，就更加尖锐起来了。中国人民这种反抗的怒火，像火山一样爆发起来，中国人民终于在中国共产党的领导下，在驱逐帝国主义之后，又进行了人民解放战争，消灭了蒋匪帮的反动统治，取得了人民革命的最后胜利。


有些人因为只看到近百年来，中国人民的反抗帝国主义斗争，或者是只看到在新民主主义阶段中国社会的特定条件下，民族资产阶级还是四个朋友之一，便模糊地认为在近百年来的中国社会上，是没有阶级斗争的。这种看法显然是错误的。应该了解，反抗帝国主义的斗争虽然是民族解放的斗争，但我们所反抗的并不是一切外国人，而是反抗外国垄断资产阶级的侵略。难道土地改革不是阶级斗争吗？难道中国人民反对官僚资产阶级的斗争，不是阶级斗争吗？再说，就是在民族资产阶级和工人阶级中间也是存在着阶级斗争的。


毛泽东同志在一九三八年抗日战争的初期，曾教导我们说道：
          在抗日战争中，一切必须服从抗日的利益，这是确定的原则。因此，阶级斗争的利益必须服从欲抗日战争的利益，而不能违反抗日战争的利益。但是阶级和阶级斗争的存在是一个事实；有些人否认这种事实，否认阶级斗争的存在，这是错误的。企图否认阶级斗争的存在的理论是完全错误的理论。


由此可见，那种其他否认阶级斗争存在的说法是完全错误的。


谁说人类社会历史上没有阶级和阶级斗争呢？让那些帝国主义、资产阶级的代言人去喊叫吧，社会历史上血迹斑斑的阶级斗争史页，已经完全击碎了他们的胡言乱语，“事实胜于雄辩”，他们的叫喊，只有更加证明他们是毫无常识和别有居心而已。

守护者

二、阶级斗争是阶级剥削生产关系的一种必然产物

既然，人类社会历史上的整个阶级社会阶段——从奴隶社会一直到资本主义社会，都是一部阶级斗争史。那么，阶级斗争究竟是怎么一回事呢？它是怎么样产生的呢？

马克思主义的历史唯物论教导我们说，敌对阶级之间的不可调和的阶级斗争，是阶级剥削的生产关系的一种必然产物，它是推动阶级社会向前发展的基本动力。过去有许多同志曾经笼统地说:"阶级斗争是生产力与生产关系矛盾的反映"，这种笼统地说法严格讲起来是并不完全妥当的。因为生产力与生产关系的矛盾并不完全表现为阶级斗争，比如在社会主义社会里面，生产力与生产关系还是要有矛盾的，但在社会主义社会中这种矛盾却无论如何也不会表现为阶级斗争。确切地讲，它只能说是阶级剥削生产关系的一种必然产物，或者是明确地加上“阶级社会”的字眼，说它是阶级对抗社会里面生产力欲生产关系矛盾的一种反映亦可。这是因为生产力与生产关系的两者之间的矛盾，虽然并不完全表现为阶级斗争，但在阶级对抗社会中阶级斗争却毫无例外地都反映着当时生产力与生产关系的矛盾。弄清楚这一点很重要，否则，我们就无法来理解阶级斗争的必然性和它的不可调和性，也就不可能理解阶级斗争发生、发展、消亡的物质基础和它的科学根据。

大家知道，阶级和阶级斗争，并不是从有人类以来旧有的，它实在社会生产发展到一定阶段上，随着剩余生产品和私有制度的出现，而产生的。从生产关系上来讲，阶级和阶级斗争是当着人类社会的生产关系，发展进入到阶级剥削的生产关系之后，而产生的。阶级斗争也不是在社会上所有各个不同的阶级中间都要有的，比如工人阶级与农民阶级，虽是两个不同的阶级，但因为同时劳动者的两个阶级，所以就不是互相敌对的，也不会有什么阶级斗争。相反，两者之间还可以结成牢固的工农联盟。历史的事实证明，阶级斗争只是在互相敌对的、剥削阶级与被剥削阶级之间才存在着的。也就是说，只有在剥削与被剥削的生产关系下面，才能有而且也必然要有阶级斗争。

谁也晓得，在阶级对抗社会里面，社会上一切的主要生产资料，总是为剥削阶级所占有，剥削阶级也总是利用自己的这种占有权来剥削与压迫被剥削阶级。因此，剥削阶级和被剥削阶级的利害是完全相反的，两者始终处在相互对抗的地位。也正是因为这个缘故，所以，剥削阶级与被剥削阶级（奴隶主与奴隶、地主与农民、资产阶级与无产阶级）之间，从一开始就发生着阶级斗争，而且是越发展越严重。剥削阶级要维持它的剥削，就得开动着它的国家机器及其他上层建筑，利用政治上的强制力量，来压迫广大劳动群众和被剥削阶级，来保证自己对生产资料的占有权。由于这种切身利害的主使，剥削阶级总是想要永远保持着现有的生产关系，他们决不愿意改变现有的生产关系，更不愿意现有的剥削关系被推翻。因此，每当生产力向着更高的水平发展起来，需要改变旧有的生产关系的时候，剥削阶级就要对这种进步的要求加以阻挠，他们就要代表着旧有的生产关系，来阻碍生产力进一步的发展。在这种时候和这种条件下，剥削阶级就变成反动的保守的阶级，而成为社会生产力发展的阻碍者了。例如，在封建社会中，封建地主阶级占有着社会上的主要生产资料，他们就利用封建专制的政治强制力量，来保证对广大农民的压迫和剥削。当生产力进一步发展，要求改变封建制的生产关系，建立新的生产关系时，地主阶级便拼命地想要保持旧有的生产关系，阻碍着生产力进一步的发展。在资本主义社会中，资产阶级占有着生产资料，并利用强制力量来压迫和剥削无产阶级，千方百计地想要保持资本主义的生产关系，阻碍着生产力更进一步的发展。在旧中国，官僚资产阶级、地主阶级和国民党反动派为了保证帝国主义、封建主义和官僚资本主义对中国人民的压迫和剥削，同样，也是利用其政治的强制力量，拼命地想要保持其对生产资料的占有制度，阻碍着我国生产力更进一步地向前发展。事实证明，在历史上曾经存在过的这些剥削阶级（奴隶主、地主阶级、资产阶级），在生产力向前进一步发展，要求打破原有的生产关系的时候，他们总是扮演着一种反动保守的角色，拼命阻碍着社会向前发展的。

同时，在剥削阶级的统治下，被压迫与被剥削的阶级——奴隶、农民阶级和无产阶级，则总是不满意于当时的统治和剥削关系的。为了反抗剥削阶级的残酷剥削与压迫，他们向剥削统治阶级进行着不间断的斗争，尽管这种阶级斗争是错综复杂的，尽管斗争形式是各种各样的，无论是经济斗争、文化斗争、思想斗争、政治斗争和武装斗争，也无论是有意识的和无意识的，从总得方面来讲，在这种阶级斗争里面，是都包含有反抗现有生产关系的意义在内的。这种意义，越是到生产力和生产关系尖锐矛盾冲突的时候，就越为明显。大家都还记得吧，我们在上面已经讲过，社会生产力是由生产物质资料时所试用的生产工具，以及具有相当生产经验和劳动技能的人等几个要素所构成的。要知道，这几个要素都是和劳动人民分不开的，生产工具是劳动人民自己创造出来的，他们又使用着自己所创造发明的工具来进行生产，劳动技能和生产经验，也是在人们自己的劳动过程中，逐渐提高和逐渐丰富起来的。因此，一般地将来，我们也可以说被压迫被剥削的劳动阶级，是代表着生产力的。历史的事实告诉我们说，被压迫的劳动阶级在任何历史时期，都是革命的阶级，因为他们本身就是社会生产力的创造者。历史上被压迫被剥削阶级向剥削统治阶级所作的斗争，从本质上讲，就是要反对现有的生产关系和剥削关系，就是要反对剥削阶级对生产资料的占有权。其最终目的是要求解放被束缚的生产力，使生产力能够自由地向前发展。例如，农民反抗地主阶级的斗争，其最终目的，就是为了要打破旧有的封建制的生产关系，来解放生产力的。在资本主义社会中，无产阶级反对资产阶级的斗争，也是如此。它的最后目地，同样也是为了要打破资本主义的生产关系，剥夺资产阶级对生产资料的占有权，来建立新的社会主义的生产关系的。

由上所述，我们就可以看到，在阶级对抗社会里面的每一种社会制度中，剥削阶级都是利用自己对生产资料的占有权来剥削与压迫被剥削阶级的。被剥削阶级则反对者这种剥削和压迫，要求打破旧的生产关系，另建立新的生产关系。这就是在阶级社会里面，所以要发生阶级斗争的根本原因。要明白，互相敌对阶级之间的这种矛盾，本来就是阶级剥削生产关系的一种固有的产物。只要社会上存在这阶级剥削的生产关系，就必然要发生阶级斗争。如果我们对于反动剥削阶级采取调和主义，就决不能把历史推向前进，而只能阻碍社会历史的发展。这乃是马克思主义的科学理论所告诉我们的一个真理，也是为全部阶级社会历史所完全证明了的一个真理。

当然，我们坚持阶级斗争不可调和的真理，这并不是说，任何剥削阶级在任何情况下都是反动的，都是应该马上斗倒的。也不是说，任何敌对的阶级中间，一开始就要立即斗个你死我活的。一切事物都有个发展过程，阶级斗争也不能例外。刚才我们已经讲过，阶级斗争是只有在互相敌对的、剥削欲被剥削阶级之间才存在着的，而且这种斗争总是从一开始就有的。但是，阶级斗争并不是一下子即会达到火热的程度。比如，在资本主义社会中无产阶级反对资产阶级的斗争，往往是首先从个别工厂的工人开始的，逐渐发展到一个地区的一种劳动部门，然后才发展成为无产阶级的共同行动，建立自己的组织，共同进行反对资产阶级的斗争。到这种时候，无产者才从反对个别剥削者的斗争，过渡到反对整个资产阶级、反对资本主义制度和夺取政权的斗争。历史的事实证明，阶级斗争的剧烈与否，总是要看生产力与生产关系矛盾的程度而定。当生产力与生产关系的矛盾，还不够尖锐的时候，阶级斗争的剧烈程度也差，当生产力与生产关系的矛盾达到尖锐阶段的时候，阶级斗争也就会剧烈起来。以历史的观点来讲，剥削阶级并不是从开始即反动的，剥削阶级只有当着它代表着旧的生产关系并阻碍着生产力发展的时候，才便成为反动保守阶级的。生产关系也只是在它不再适合生产力发展要求的时候，才变旧和束缚生产力的。如果我们不管三七二十一，部分历史条件的一律宣布所有剥削阶级都应该马上打到，或者认为剥削阶级与被剥削阶级之间的斗争，一开始就应该斗争个你死我活，弄出个分晓。那就是一种错误的非历史、非科学的观点了。


比如说奴隶制的生产关系和奴隶主的出现吧，由于它是人类历史上第一个出现的阶级剥削的生产关系和剥削阶级，所以有些同志便非常厌恶它，骂它是祸根，认为人类自从它才开始陷入了不幸的苦海深渊。这样看问题是不妥当的。我们应该知道，奴隶制的生产关系和奴隶主的出现，在当时并不是历史的开倒车，而是历史的一个跃进，它是完全合乎社会发展的客观规律的，是不可避免的。对于原始社会来说，它是社会发展的一个进步。封建制的生产关系和地主阶级的出现，对于奴隶社会来说，也是一个进步。同样，资本主义的生产关系和资产阶级的出现，对于封建社会来说，也是一个进步。在历史上不论是奴隶制的、封建制的和资本主义制的生产关系也好，也不论是奴隶主、地主阶级和资产阶级也好，它们在社会发展上都是曾经在一定的时间内起过积极作用的，只有当它们成为生产力发展的阻碍者的时候，它们才变成为革命对象的。当着它们严重地阻碍着社会生产力的向前发展，成为生产力的桎梏之时，阶级斗争就要发展到高潮，社会革命的时代也就要到来了。

守护者

三、阶级斗争和革命是推动阶级对抗社会向前发展的基本动力


同志们，在这里，我们应该讲一讲阶级斗争和革命在社会发展中的作用了。


马克思主义的历史唯物论教导我们说，阶级斗争和革命是推动阶级对抗社会向前发展的基本动力。不论是被压迫被剥削阶级起来对于反动统治阶级的斗争，也不论是已经取得统治权的人民对于被打到的反动剥削阶级残余势力的作用的。


我们应该明白，历史上任何一种阶级剥削的生产关系，和任何一个反动剥削阶级，都不会自愿退下历史舞台的。人类社会由这一种形态转变为另一种形态，以及由旧生产关系变更为新生产关系，都不可能是一帆风顺的，也不可能是不经过什么冲突和震动的。恰巧相反，在阶级对抗社会里面这种变更通常都是通过强力的革命来进行的。当社会生产力发展到一定水平，旧有的生产关系已经成为生产力发展的严重桎梏的时候，执行生产力突破旧生产关系“硬壳”的伟大使命的，不是别的什么东西，而恰恰正式阶级斗争和革命。也只有经过阶级斗争和革命，才能打破旧有的生产关系来建立新的生产关系，才能扫除社会向前发展的障碍。所以，我们说阶级斗争和革命是推动阶级对抗社会向前发展的基本动力。


马克思说道：
         社会的物质生产力发展到一定阶段时，便和它们向来在其中发展的那些现存在生产关系，或不过是现存生产关系在法律上的表现的财产关系发生矛盾。于是这些关系便由生产力发展的形式变成了束缚生产力的桎梏。那时社会革命时代就到来了。（见《政治经济批判》序言第二、三页，人民出版社，一九五五年版）


强力是每一个旧社会在怀孕这新社会时的产婆。（见马克思著《资本论》）


历史的事实证明，在阶级对抗社会里面，当生产力发展到一定水平时，而原有的生产关系已成为生产力继续向前发展的严重桎梏时，社会的和平发展就让位于强力的变革，敌对阶级之间的阶级斗争就发展为暴力革命。整个阶级社会的历史，从奴隶社会经过封建社会一直到资本主义射虎ide崩溃，就是这样通过阶级斗争和革命一步一步地发展过来的。在历史上随便那一种阶级剥削的旧生产关系，都不会自愿地把自己的地位让给新生产关系，随便那一个反动剥削阶级也总是拼命地以强力来维护着它自己的经济基础。因此，生产力要继续发展，就非要打破旧的生产关系不可，而要废除已经过了时的旧生产关系，则非要进行社会革命不可。“革命的基本问题，就是证券问题”，革命阶级为了摧毁旧的生产关系，解放被束缚的生产力，为新的生产方式开辟道路，是非得推翻反动阶级的政治统治，把国家政权掌握在自己的手里不可的。也只有通过革命，才能使社会向前进一步的发展。例如在俄国，如果没有伟大的十月社会主义革命，就不可能推翻沙皇和资产阶级的统治，并建立其社会主义生产关系来的。在我们中国，如果没有伟大的人民民主革命，同样也是不可能推翻蒋介石反动集团的统治的。强力革命是旧社会怀孕这新社会的产婆，这不是一个很有力的说明吗！


要知道，在阶级对抗社会里面发生革命是有它的必然性的。其道理就如同它一定要有阶级斗争一样。应该明白，革命本来就是阶级斗争发展到高潮的总爆发，它是阶级冲突的最尖锐的形式。革命的基本问题是夺取国家政权。一切革命的发生，从本质上来讲，都是由于生产力的发展受到了严重的阻碍，生产力要打破旧有的生产关系的缘故。所以，每当社会生产力发展到一定程度，在旧的生产关系下面已经不能再继续发展的时候，每当某一个剥削阶级的统治，已经使被剥削阶级和广大劳动人民难于进行生产、难于生活下去的时候，就迟早一定会爆发革命。这就是在阶级对抗社会里面必然要发生革命的根本原因。


有些同志就是因为对于阶级对抗社会为什么在一定时期必然要发生革命，以及什么是革命了解不够清楚，对于革命的目的和政策的认识也不够明确。因而，在执行各项革命政策中，往往产生偏差和错误。有的人甚至以为革命仅仅是为了抱打不平和产出不平等，显而易见，这种认识是不对的。我们应该了解，所谓革命，从政治上来讲，就是推翻旧的反动剥削阶级的统治，让另一个新的阶级来代替它作为统治者。从社会物质生活条件上来讲，就是生产方式的根本改变，就是打破已经变旧并成为生产力桎梏的生产关系，用较进步的新生产关系来代替它的地位。革命的目的也就是要剥夺和废除某个或某些反动剥削阶级的生产资料的所有权，转变人和人在生产活动中的生产关系，来解放被束缚着的生产力。因此，要革命就不能单凭幻想来代替政策。要革那一些剥削阶级的命，要剥夺那一些剥削阶级的生产资料所有权，主要就是要看看这些阶级的所有权是否妨碍着生产力的发展而定。我们分析各个阶级，评判那一个阶级是进步的或是反动的、革命的或是反革命的，以及决定对待各个阶级的政策，也莫不是按照社会生产力发展的需要来规定。如果盲目地乱来一通，那就会犯大错误。例如，在我们中国革命的新民主主义阶段，我们是只打到帝国主义，也不立即废除一般的资本主义生产关系。这是为什么呢？民族资产阶级不同样也是剥削阶级吗？要知道，遮掩做的基本原因，就是因为帝国主义、地主阶级和官僚资产阶级对生产资料的占有权，已经严重地妨碍了我国生产力的发展。假如我们不彻底打破这种半殖民地、半封建的生产关系，生产力就不可能解放出来，社会就得不到向前发展。而我国的资本主义经济成分，在当前还有它的积极的一方面，因此，我们在新民主主义的阶段，就不能一下子试行剥夺民族资产阶级的生产资料所有权、废除一般资本主义生产关系的政策。只有当我国革命进入第二阶段——社会主义革命阶段之后，当资本主义生产关系已逐渐成为新中国生产力发展的更大阻碍的时候，我们在过渡时期的总路线中，才提出了通过国家资本主义及其他过渡办法，来逐步消灭城乡资本主义的任务。也只有这样，我们才能通过新民主主义阶段，逐步的过渡到社会主义。我国社会才能向前发展。


……


要明白，革命的发生和革命的胜利，出去生产力发展的需要这个基本的条件之外，还要看阶级力量的对比、革命阶级觉悟程度等等其他条件。
……
在这里，我们还必须了解，革命的最后胜利固然可以推使社会大大地向前发展一步，就是一般的阶级斗争和武装起义同样也可以推动阶级对抗社会的向前发展。


毛泽东同志说：
         在中国封建社会里，只有这种农民的阶级斗争、农民的起义和农民的战争，才是历史发展的真正动力。因为每一次较大的农民起义和农民战争的结果，都打击了当时的封建统治，因而也就多少推动了社会生产力的发展。


请看一看我们中国的历史吧，我们仅举一个例子即可以说明这个问题，大家知道，在我国二、三千年来的封建社会里面，按照旧历史家的说法，是有着三个所谓“著名治世”的，这就是西汉文景之治、唐太宗贞观之治和满清康熙之治。事实上，在这三个朝代的当时，社会经济也确实曾经一度向上发展着。这是怎么一回事情呢？历史证明，这并不是什么“圣君贤相”实行仁政的结果，而恰巧正式农民的阶级斗争和农民起义的结果。大家知道，所谓文景之治，不是由于别的什么原因，而主要是因为秦末农民的大起义，从地主阶级手中夺回了不少的土地，才有了这个所谓文景之治的盛世；贞观之治，则是因为隋末农民的一起，逼使地主阶级恢复了过去均田制度的结果；康熙之治，则是因为明朝贵族、官僚、地主阶级霸占着全国极大部分的上等土地，农民纷纷起义，李自成提出了均田口号，推翻了明朝的统治，满清政府代表汉奸地主不得不向农民进行让步，实行了更名田制度（清朝把明朝藩王所领田地，给予原承佃人作为世业，称为更名田或更名地）的结果。这就是这三个所谓“著名治世”的根本来由。此外，我们在历史上，也还可以找到许许多多这种因为阶级斗争和人民武装起义，推动了社会生产力向前发展的实例。阶级斗争是阶级对抗社会发展的一个动力，这难道还有什么疑问吗！


同志们，从上面所讲的这些问题中，我们已经可以清楚地看到阶级斗争和革命在阶级对抗社会的发展中，是具有如何巨大的作用了。大家知道，整个阶级社会的历史，就是这样在生产力的不断发展、旧生产关系的不断被打破的过程中，以及在阶级斗争革命中发展起来的。马克思说：“革命是历史的火车头”，在社会革命的时期，革命阶级适应着社会发展已经成熟的要求，以强力推翻旧的制度，消灭旧经济基础和上层建筑，从而为生产力的进一步发展，开辟了广阔的场所。历史的事实证明，如果没有阶级斗争和革命这个推动力量的话，任何一种阶级剥削的旧生产关系都是不可能自动解体的。在那种情况下，社会生产力一步一步地提高和发展、新生产关系的代替旧生产关系，就将变成为一件不可能的事情，而整个阶级社会历史的发展也就很难设想了。

守护者

第七讲 国家、法律、军队是维护阶级利益的工具

一、从国家的产生谈起

同志们，现在我们要讲关于国家的问题了。大家已经知道，国家、警察、军队、法律、法庭等等这些东西，都是社会上层建筑的重要组成部分。在整个上层建筑中，恐怕要算它们是最容易使人看到的东西了。

虽然它是这样一个容易使人看到的现实东西，虽然千百年来人们的空中常常“国家，国家”的喊着，在旧剧中，我们不是也常常听到唱“为国家尽衷心”和“赤胆忠心把国保”吗！但是，对于国家这个东西的定义和本质，在历史上却始终没有一个人能够把它讲清楚。近代许多资产阶级的学者们，更是千方百计地想隐瞒这个真理，硬是把资本主义的国家形容成是一个“超阶级”的、代表全体“国民”利益的东西，企图掩盖这个问题的阶级实质，模糊人们对于国家的正确认识，弄得这个问题似乎像一个“迷”一样。历史上有许多人就这样被隐瞒过去了。

只有马克思主义的历史唯物论，才有史以来第一次地揭开了这一个“迷”的真相，粉碎了资产阶级代言人们的胡言乱语，提供了科学地理解国家本质的钥匙。在马克思和恩格斯的许多著作中，尤其是在恩格斯的“家族、私有制和国家的起源”中，清楚地阐明了国家的阶级实质，创立了科学的马克思主义的国家学说。后来，列宁、斯大林、毛泽东又根据着马克思和恩格斯逝世以后这一时期内社会历史的新发展和无产阶级斗争的经验，继续充实和发展了马克思主义的国家学说，给马克思主义的科学宝库中增添了许多新的内容。从而，就使得马克思主义的国家学说，发展到更加高的阶段了。

马克思主义的国家学说告诉我们说，国家是社会发展到一定阶段上的产物，它是社会上出现了阶级和阶级斗争以后，为了压制阶级对立的需要而产生的。国家是在经济上占统治地位的阶级的政权组织，是掌握在统治阶级手中的一个强力工具。它的使命就是用强力来维护统治阶级的利益、保存他们的经济基础和镇压敌对阶级的反抗的。

列宁说：
          国家是阶级统治地机关，是一个阶级压迫另一个阶级的机关。

斯大林说：
          国家是统治阶级手中，用来镇压自己的阶级敌人的反抗的机关。

大家应该知道，国家机器这个东西并不是自从有人类以来就存在着的。这是只要我们翻开人类社会的历史，就可以清楚看到的一个事实。在原始社会时代，就根本没有国家这个东西。以我国历史为例来讲，据古书“尧典”上的记载，在禹以前我国的原始社会时代，当时人与人之间就无君臣贵贱的严格区别，帝（实际上即是当时部落的大酋长）是大家互相选举出来的，后世传为美谈的尧舜“禅让”的传说，就是出在那个时候。这种被选出来的帝和酋长，也并没有什么特殊的权力。当时也没有刑法和法律，刑法是阶级压迫的表现，那时候既没有剥削，也没有阶级，因之，就根本不需要什么刑法。对犯了罪的人，只用道德上的惩戒，相传只罚脸上涂墨，穿无领的土黄色布衣和草鞋等，这些叫做象刑，实际上很少有人犯这种象刑。当时没有监狱，相传是“画地为牢”。“礼记”中的“礼运篇”上讲过当时的社会情况说：

        大道之行也，天下为公，选贤（尊重）与能（酋长公选），讲信修睦（和平）。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终（养老），壮有所用（工作），幼有所长（抚育）。鳏（老男无妻）寡（老女无夫）孤（幼儿无父）独（老人无子）废疾（残疾）者皆有所养。男有分（职业），女有归（婚姻不失时）。货恶其弃于地也，不必藏于己（生产品共同所有）；力恶其不出于身也，不必为己（各尽所能）。是故谋闭而不兴（不欺诈争利），盗窃乱贼而不作（不掠夺），故外户而不闭（没有私有财产，不用关大门），是谓大同。

“礼记”中的这一段话，虽然有些把原始社会的生活描写得过分幸福了，它没有把在原始社会中因生产力低下，人民生活还相当苦的情形全部描写出来。但是，我们在这一段话中，却可以看到在原始社会中，是确实没有国家和政权的组织的。

那么，国家是怎样产生的呢？

国家的产生，是在原始公社制度崩溃之后，随着阶级和阶级斗争的发生才出现的。

列宁说道：
         国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现。凡是阶级矛盾在客观上不能调和的地方、时候和限度内便产生国家。倒转来说：国家之存在，就证明阶级矛盾之不可调和。

在原始社会中，由于生产力的继续发展和提高，引起了私有财产的确立和阶级的产生，从而也就引起了原始社会的崩溃和奴隶社会的形成。社会上出现了奴隶主和奴隶量大阶级，自此以后，就爆发了尖锐的不可调和的阶级斗争。奴隶主为了维护和巩固自己的经济支配权，就需要有国家这种强制性的机关。否则，它的经济支配权便保持不住，它的统治就会垮台。

恩格斯在《家族、私有制和国家的起源》中说：

        国家既是由于控制诸阶级的对抗之需要而发生的；同时，它既是在这些阶级冲突中发生的，所以，通例，它就是那最强大的在经济上居于统治地位的阶级的国家，这个阶级依靠国家又成为政治上占统治地位的阶级，因而获得了压迫并剥削被压迫阶级的新手段。

从我国的历史上来看，也完全证实了这个问题。大家知道，我国的原始社会在禹以前就逐渐解体了，代之而起的是有阶级的奴隶社会。据《礼记》中《礼运篇》所描写的当时情况是：

           今大道既隐（原始公社制度解体），天下为家（变公有为私有），各亲其亲，各子其子，货力为己（财产私有），大人入世及以为礼（子孙继位，认为当然），城郭沟池以为固（保护财产），礼仪以为纪（制定礼教和法律），以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度（阶级制度），以立田里（划分疆界，土地私有），以贤勇知（养武人谋士作爪牙，镇压反抗），以功为己（谋个人利益），故谋用是作而兵由此起（争夺及革命不可避免）。

历史证明，在奴隶社会内，奴隶和奴隶主之间的阶级对立，是非常尖锐的。国家也就在那种阶级斗争不可调和的情况下，开始建立起来。“禅让”的事情不再有了，代之而起的是世袭的传子制度。国王已有莫大的威权，自称为天子，硬说土地和人民都是上天付给他所有的。奴隶主为了镇压奴隶的反抗，组织了军队，制定了刑法，监狱和地牢也出现了。从此以后，在人类社会中便出现了国家。

这个人类历史上第一次出现的国家，是建立在奴隶占有制度上面的。奴隶主国家的本质，实际上就是奴隶主的专政，就是奴隶主用来镇压奴隶反抗的一个强力机关。这个国家机器一出现，就把自己的本质面目毫不隐蔽地赤裸裸地完全暴露出来了。在这种强力的统治下，奴隶主不仅是经济上的绝对支配者，而且也变成为政治上的绝对支配者了。统治阶级驱使奴隶作牛作马的劳动，自己则凭强力过着荒淫奢侈的生活。

二、国家机器是阶级压迫阶级的强力工具
国家机器既然是阶级矛盾不可调和的一种必然产物和表现，那么，它本身也就必然要成为阶级压迫阶级的一个强力工具。

大家知道，社会的整个上层建筑（自然是要包括国家、法律和军队在内），都是由社会的经济基础——生产关系所直接决定的。但是，这并不是说上层建筑仅是反映经济基础。我们要明白，上层建筑（特别是其中的国家机器）一旦出现之后，它就不是消极的和中立的，对于产生自己的经济基础和阶级的命运采取着漠不关心的态度。恰恰相反，它是在积极地维护着自己阶级的统治和压制其他阶级的反抗，而不懈地进行着斗争。国家在阶级社会中之所以具有着特殊重要的作用，也就是因为它是阶级压迫阶级的一个强力工具的原故。

在阶级对抗社会里面的整个上层建筑，都是有阶级性的。国家机器和法律所表现的阶级性，就来得更为突出和更加强烈。在人类社会历史上，我们还不曾见到过这样的情况，即社会的主要生产资料属于一个阶级，而国家政权却属于另一个阶级，这样的情况，事实上是不存在的。社会历史清清楚楚地告诉我们说，在历史上的一定阶段上，那一个阶级在经济上是居于支配地位的阶级，那一个阶级占有者社会上主要的生产资料，那一个阶级便照例是掌握国家政权的统治阶级。事实证明，国家性质的变化，是随同社会经济基础的更替，和这个阶级的统治被别个阶级的统治所代替而变化着的。大家知道，自从人类历史进入到阶级社会的阶段以后，在历史上曾经先后出现过三种阶级对抗的社会——即奴隶社会、封建社会和资本主义社会。有三种不同的社会经济基础，也就有三种不同性质的国家机器。试看在这三个社会中，那一个社会的国家政权不是操纵在占有生产资料的阶级手里呢？看一看，大家就会明白了。

就以我们中国的历史来讲吧，在夏商奴隶社会时代，当时的生产关系是奴隶占有制的，奴隶主占有者生产资料和奴隶本身，因而，便产生了奴隶主专政的国家。可是，到了周朝，情况就不同了。当封建地主阶级代替了奴隶主而占有了生产资料之后，由于生产资料的占有关系起了变化，国家政权的性质也就由奴隶主的专政，变为封建地主阶级的专政了。如众所知，封建地主阶级也和奴隶主一样，它是从一开始，就始终没有放弃过对自己的国家机器进行巩固和建设工作的。它按照自己的利益和需要，设置了国家机关，它把自己的意志集中起来提升为法规。在周初大封建以后，封建地主阶级就制定了便于自己统治的法规，建立了地主阶级专政的全套国家机器。照春秋战国时代的儒家所说，当时有大礼（法规）三百，小礼三千。他们讲究身份门第，把人类非诚贵族和平民，君子（剥削阶级）和小人（主要是农民），上等人和下等人，确立了封建的层层隶属关系。据说当时的人共分十等，即王、公、大夫、士、皂、舆、隶、僚、仆、台，在十等之外，还有更下贱的牧（牧牛人）和圉yu（养马人）等人。封建地主阶级为了便于镇压农民的反抗，并制定了极为残酷的刑法。远在周穆王时，就有刑法三千条。刑法共有五种，称作五刑。第一种刑法叫墨刑（在犯人脸上刺字涂墨）共一千条，第二种刑法叫劓yi刑(把犯人的鼻子割掉)共一千条，第三种刑法叫剕fei刑（割脚）共五百条，第四种刑法叫宫刑（即是把男犯人割掉生殖器，把女犯人禁闭公众当奴隶）共三百条，第五种刑法叫大辟刑（斩首）共二百条。总共起来整整是三千条。这些法规和刑法的阶级性是非常显明的，它是封建地主阶级统治意志的集中表现。它的目标基本上只有一个，那就是对付农民的反抗和维持封建社会的“秩序”。我国古书上所说：“民不可逞（放纵）”及“刑不上大夫，礼不下庶人”等，就是这个问题的很好说明。到了秦始皇统一中国，建立了中央集权的封建国家之后，封建地主阶级的国家机器，就更加发展和定型化起来。要知道，在我国整个封建社会时代中，封建地主地主阶级就是凭藉着它这一套国家机器，来统治和压迫广大农民阶级的。它以强力来压迫农民把一半以上、甚至八成以上的收获，奉献给地主、贵族和皇家享用，它强迫农民缴纳贡税和从事无偿的劳役，来养活一大群的国家官吏和主要是为了镇压农民反抗之用的军队。皇帝、贵族和地主们享有无上的特权，广大农民则过着极端贫苦的奴隶式的生活，封建剥削制度就是依靠着这个强力工具，才维持了二、三千年之久。

毛泽东同志说道：

        保护这种封建剥削制度的权力机关，是地主阶级的封建国家。如果说，秦以前的一个时代是诸侯割据称雄的封建国家，那么，自秦始皇统一中国以后，就建立了专制主义的中央集权的封建国家；同时，在某种程度上仍旧保留着封建割据的状态。在封建国家中，皇帝有至高无上的权力，在各地方分设官职以掌握兵、刑、钱、谷等事，并依靠地主绅士作为全部封建统治的基础。

到了近百年来，由于帝国主义的侵入，以及帝国主义和封建地主阶级的相结合，我国便一步一步地变成了殖民地、半殖民地和半封建的社会。在辛亥革命以后，虽然皇帝和贵族的专制政权是被推翻了，但封建地主阶级的土地所有权，并未被废除。帝国主义、地主阶级以及后来出现的官僚资产阶级，霸占着社会上一切主要的生产资料。在这种经济基础上，便产生了为帝国主义所支持的地主阶级的军阀官僚的统治政权，后来，接着又出现了官僚资产阶级和地主阶级专政的蒋介石反动政府。大家都晓得，蒋介石反动派血腥统治的二十二年，就是依靠着他的反革命专政的国家机器来进行的。

不仅我国的历史上是这样，世界各国的历史也莫不都是这样。请看一看美、英、法等资本主义国家当前的情况吧，在这些国家中，资产阶级占有着社会上的一切生产资料，因之，它们都是资产阶级专政的国家。比如美国，被华尔街金融寡头所控制的国家政权，并不是像那些帝国主义御用的“宣传家”们所粉饰的那样是什么“民主”政权，实际上已经是一个不折不扣的垄断资本巨头专政的法西斯化的政权了。美国今天一切对内对外的政策，都是听从一个叫做“全国制造商协会”的组织所支配的。它的领导机关即是所谓“十二人委员会”，是由美国的几个财政寡头集团摩根、洛克菲勒、梅隆、杜邦等代表所组成。一切重大国策都是经过这个领导机构来最后确定。美国的垄断资产阶级就是依靠着它这一架国家机器，来维持自己的血腥统治，来镇压无产阶级的反抗和实行对外侵略的。

要知道，历史上任何一个剥削统治阶级，都是是要利用国家政权这一个强力工具，来巩固自己的经济占有权和统治地位的。剥削阶级如果不掌握统治权，如果不建立起一套适合自己利益并未自己服务的国家机器，它就没有力量来对付被剥削阶级的反抗。只有当它掌握了这一架权力机器之后，它才能通过这个强制性的工具，来维护自己的生产资料占有权不受侵犯，并迫使敌对阶级来服从自己。

毛泽东同志说道：

         军队、警察、法庭等项国家机器，是阶级压迫阶级的工具。对于敌对的阶级，它是压迫的工具，它是暴力，并不是什么“仁慈”的东西。

谁说国家不是阶级压迫阶级的强力工具呢？谁说国家不是统治阶级用来镇压敌对阶级反抗的机关呢？尽管让那些资产阶级的代言人们，在那里千方百计地散布烟雾吧，尽管让他们在那里捏造资本主义国家乃是“全民国家”的胡说吧，但事实总归是事实，捏造的东西真不了，烟雾是掩盖不住事实真相的。作为阶级压迫阶级的强力工具而出现的国家机器，永远是在替自己的阶级服务，它永远是一个阶级性的组织，法律也永远是被提升为法规的统治阶级意志的表现。这已经是为全世界民族的历史，所完全证实了的。在阶级对抗社会的每一页历史上，都会染遍了劳动人民在反抗斗争中所流过的鲜血，这些鲜血都是剥削统治阶级通过它的国家机器，用血腥手段所制造出来的。这岂不是一个铁一般的证明吗！


三、加强无产阶级的专政，来创造消灭国家机器的条件。


国家并不是永远都要存在的，当社会发展到更高级阶段的时候，整个的这一套国家机器，都将因其逐步丧失作用，而一步一步地消亡下去。这是人类社会历史发展的一个必然规律，整个人类社会是都要经过这一条道路的。


毛泽东同志在《论人民民主专政》中告诉我们说：

        阶级消灭了。作为阶级斗争的工具的一切东西，政党和国家机器，将因其丧失作用，没有需要，逐步地衰亡下去，完结自己的历史使命，而走到更高级的人类社会。


大家知道，国家是阶级压迫阶级的一个强力工具，它是阶级社会的一个产物，所以，它既不是从有人类以来就有的，也就不可能是今后几千年百辈子都会存在的。当着进入社会主义、共产主义社会以后，当着资本主义的包围已经不再存在，这个作为阶级压迫阶级而出现的国家机器，就自然而然地完结了自己的历史使命，走完了自己历史的全部行程，而没有再继续存在下去的必要了。国家正如它过去不可避免的要发生一样，它也将不可避免的要归于消灭，这是我们大家必须懂得的一条马克思主义的科学真理。


但是，我们必须明白，国家的消亡，是必须经过一定的过渡阶段——即无产阶级专政的时期，才能最后实现的。如果有人认为可以不经过任何的革命专政，可以不看环境和条件，只要是在社会主义革命一旦胜利之后，就应该尽快地使国家机器消亡，就勿须在强化革命专政的实力，那就是大错而特错了。马克思主义的敌人和那些把马克思主义庸俗化的人们，就曾经鼓吹过这种对革命事业极端有害的错误“理论”，他们说在资本主义包围的情况下，社会主义的国家机器应该衰亡下去。这种腐烂的“理论”，早就被马克思主义所彻底击败了。马克思主义教导我们说：在社会主义革命仅在一个或少数几个国家内取得胜利，而资本主义还统治者其他大部分国家的情况下，不但不应该削弱革命的国家机器，反而应该尽一切力量来巩固与加强革命的国家、军队以及惩罚和侦察机关。即便是到了共产主义的时候，只要是资本主义的包围圈还存在，国家机器也必须保存，否则，就会有遭受失败的危险。事实证明，任何一种空谈国家消亡，而实际上忽视加强革命专政的观点，都是极端错误和有害的。


很显然的，当工人阶级和革命人民夺取了政权之后，为了保卫革命的胜利果实和推使革命继续向前发展，它不仅需要彻底打碎反动剥削阶级的国家机器，而且还必须建立与加强自己的新型的革命专政的国家机器。物产阶级专政国家的产生，标志着世界历史的最深刻的变革。国家在历史上第一次开始不是为维护人剥削人的现象服务，而是为消灭这种现象服务。无产阶级专政的国家是无产阶级革命的主要支柱和工具，无产阶级如果不建立自己的革命专政，就不能完成自己的历史使命——推翻资本主义和建设社会主义。为了镇压资产阶级的反抗，巩固社会主义革命的胜利，并把这一革命进行到共产主义的彻底胜利，建立这种专政是完全必要的。不这样做，胜利果实就保不牢，革命的任务就完不成。在十月革命以后，苏联的工人阶级是这样做了，他们粉碎了那个替沙皇、地主、资本家服务的国家机关，建立了强大的无产阶级专政的国家机关。东欧的各个人民民主国家、德意志民主共和国和朝鲜民主主义人民共和国，也都这样做了。我们中国同样也这样做了，我们建立了并尽一切力量在加强着自己的人民民主专政的国家机关。有的人说，这是怎么一回事呢？你们马克思主义者不是主张消灭国家权力吗？为什么现在不但不消灭反而要建立与加强呢？说起来很简单，马克思主义者是主张消灭国家权力的，这个主张到现在也并没有变，将来也不会变。共产党人革命的最后目的就是要消灭国家权力和实现共产主义的。但是，共产党人懂得辩证法，懂得社会发展的客观规律，有着先进的马克思主义的理论武装。因此，共产党人也就懂得如何才能够真正达到国家消亡的脚踏实地认识到了这一个真理，如果不加强自己的革命专政的国家机器，我们就会赤手空拳；流血牺牲所换来的革命胜利果实就将无法保卫。同时，如果不经过这样一个革命专政的过渡阶段，要想把国家机器引向最后消亡，事实上也是不可能的。这恐怕是谁也不能否认的吧。


毛泽东同志说道：


           你们不是要消灭国家权力吗？我们要，但是我们现在还不要，我么你现在还不能要。为什么？帝国主义还存在，国内反动派还存在，国内阶级还存在。我们现在任务是要强化人民的国家机器，这主要地是指人民的军队，人民的警察和人民的法庭，藉以保护国防和保护人民利益。以此作为条件，使中国有可能在工人阶级及共产党的领导下稳步地由农业国进到工业国，由新民主主义社会进到社会主义社会与共产主义是社会，消灭阶级和实现大同。


前面我们已经讲过，一切国家都是有阶级性的，都是阶级对阶级的统治工具。因此，我们应该了接，这种革命专政的国家（不论是无产阶级专政和人民民主专政）也是有阶级性的，它同样也是作为阶级对阶级强制工具而存在的。有些同志不敢接触这一个问题的实质是不对的。不过，这种革命专政的国家，已经不再是旧式的，而是一个完全新型的国家组织了。我们之所以说它是新型的，并不是因为别的，主要是因为它与历史上曾经存在过的那些国家——如奴隶主专政的国家、封建地主阶级专政的国家、资产阶级专政的国家等等，有着根本不相同的性质。过去那些旧式的国家，是少数剥削阶级压迫大多数人民的国家。而这种新型国家，则是无产阶级和广大人民压迫少数反动剥削阶级的国家。有些同志不了解这个道理，当他讨论阶级对抗社会中各种国家的时候，他知道国家是阶级压迫阶级的工具，可是当他谈到革命专政的国家时，他就隐讳起来，不敢正视这个问题的实质了，结果陷于不能自圆其说的窘境，这种态度是非科学的，也是非马克思主义的。要知道，马克思主义并不是一种宗教式地媚人信条，而是一种科学的真理，它是科学的，因而也是实事求是的。比如说，它并不全部骂倒历史上的一切剥削阶级和剥削制度，而相反地指出某一种剥削制度在一定的历史阶段中，还有其一定的进步性；它不说阶级的出现是人类的倒退，反而指出是人类社会发展的必然结果；它不责斥宗教是剥削阶级的故意捏造，相反地说宗教的起源是人类物质生活条件所决定的。也只有具有这种科学的态度，才能避免我们行动上的任何盲目性，才能克服我们在研究社会发展规律时的一切非历史的观点。马克思主义者是向来不隐蔽革命专政这个问题的实质的，它指出革命专政的国家同样也是阶级统治的强力工具。工人阶级和革命人民就是通过自己的这个强力工具来对反动剥削阶级实行专政的。这种完全新型的革命专政的国家机器，是工人阶级和人民用来镇压被推翻的剥削阶级的反抗、抵御资本主义包围和建设共产主义的一个工具。


毛泽东同志在阐明人民民主专政的时候说道：


        人民是什么？在中国，在现阶段，是工人阶级、农民阶级、小资产阶级和民族资产阶级。这些阶级在工人阶级及共产党的领导之下，团结起来，组成自己的国家，选举自己的政府，向着帝国主义的走狗即地主阶级和官僚资产阶以及代表这些阶级的国民党反动派机器帮凶们实行专政，实行独裁，压迫这些人，只许他们规规矩矩，不许他们乱说乱动。如要乱说乱动，立即取缔，予以制裁。对于人民内部，则实行民主制度，给予言论集会结社等项的自由权。选举权，只给人民，不给反动派。这两方面，对人民内部的民主方面和对反动派的专政方面，互相结合起来，就是人民民主专政。


有些同志是并不喜欢“专政”和“独裁”这些字眼的，在 他们看来，这些字眼由共产党来讲是不合适的。共产党已经成为世界上一切进步和光明的象征了，为什么还要提这些字眼呢？其实，这些都是过分天真和幼稚的一种想法。因为在我国现阶段的社会中，国内还存在这阶级，帝国主义和残余的地主阶级、官僚资产阶级、蒋介石匪帮、托洛茨基匪徒以及一切反革命分子，还在千方百计地向破坏我们。对于这些反革命家伙不坚决予以镇压是错误的。提“专政”和“独裁”这些字眼又有什么害处呢？如果我们不实行革命的专政，不强化人民的国家机器，人民就要遭殃，革命就要失败。社会也就不可能逐步进入到无阶级、无国家的大同境地。


……

守护者

二、社会思想意识在社会发展中的作用


在这里，我们就可以讲到社会思想意识对于社会发展的作用了。


大家知道，关于社会思想意识在社会发展中的作用问题，在历史上是长期有过争论的。那些唯心论者们硬是不承认社会的存在决定着社会的意识，它们过分强调了思想意识的作用，认为“伟大人物”的善良愿望可以决定着社会的发展。另外，那些庸俗的唯物主义者们则又过分缩小了思想意识的作用，它们抹杀了社会思想意识在社会发展中所具有的积极作用。只有马克思主义的历史唯物论才有史以来第一次地给我们正确地解决了这一个问题。它粉碎了唯心论者和庸俗唯物主义者的错误观点，给予我们一个正确理解社会精神生活——社会思想意识的科学钥匙。历史唯物论教导我们说：物质世界是不依赖于人们的意志而存在的客观现实，社会思想意识则是物质世界的反映。因之，社会思想意识总是要落后于物质的存在，它是第二性的、从生的现象。同时，历史唯物论也着重地指出了社会思想意识在社会发展中的重大作用和意义。


斯大林同志说道：


           有各种各样的社会观念和理论。有旧的观念和理论，它们是已经衰退，并为社会上那些衰颓着的势力的利益服务的东西。它们的作用就是在阻碍社会发展，阻碍社会前进。同时又有新的先进的观念和理论，它们是为社会上的先进势力利益服务的东西。它们的作用就是促进社会发展，促进社会前进，而且它们愈是确切反映着社会物质生活发展的需要，便能获得愈加巨大的意义。


为什么说社会思想意识能够促进，或者阻碍社会发展的作用呢？说起来这个问题是很容易理解的，大家都知道，在人类的社会生活和人类的行动中，是有着一个与自然界基本不相同的特点的，这就是自然界物质的变化是不经过什么思想意识指导的。而人类社会的生活和人类的行动就和自然界大大不相同了，人类在进行任何活动之前，必然是要预先作出某一些估计、目的和打算来，在人类的行动上，没有思想意识指导的事情，事实上是并不存在的。比如说，在奴隶社会里面，当着奴隶占有制的经济基础变旧之后，奴隶地主阶级的思想意识，就会严重地阻碍着当时社会的向前发展。在封建社会里面，随着封建制的经济基础变为社会发展的桎梏之同时，封建地主阶级的思想意识，也会严重地阻碍着社会的向前发展。在资本主义社会里面，随着资本主义经济基础的日益腐朽和反动，资产阶级的思想意识，也日益成为社会发展的严重阻碍物了。例如，美、英、法等国当前的情况，这些帝国主义国家的反动统治者，就正在竭力散布着各种各样的腐朽的荒谬绝伦的思想，企图延长自己的寿命，阻碍着社会的向前发展。在旧中国，蒋介石匪帮也曾用这一切办法来散布封建、奴化的思想，企图使我国永远处于半殖民地、半封建的境地，阻碍着中国社会的前进。事情是明明白白的，反动统治阶级总是采用着各种各样的形式——公开的压迫形式或无形的压迫形式，在广大人民群众中间，竭力地散布着自己的反动腐朽思想，用以麻痹群众，妨碍着广大人民群众革命觉悟的提高。历史证明，只要被压迫阶级的广大群众还不能够摆脱反动思想的影响和束缚，那么，被压迫的阶级就不能成为一个觉悟的阶级，也就不会起来为推翻反动阶级的统治和建立新的生产关系而斗争。就拿农民来说吧，如果广大农民还不能够脱离地主阶级的思想意识，农民就会以为自己的是命该如此，受地主阶级的剥削和压迫是“天经地义”，这样，农民便不会起来为土地改革进行坚决的斗争。这就说明旧的反动的思想意识，是可以起维持旧的反动统治和阻碍社会前进的作用的。


当然，我们说反动思想可以阻碍社会的向前发展，意识也并不是说反动思想就可以完全堵塞住社会前进的道路，如果这样看问题，那就是错误了。事实上，反动思想只能是在一定的时间内有麻痹群众的作用，天长日久的永远麻痹下去是不可能的。不论反动剥削阶级对思想统治（包括公开压迫和无形压迫）是何等的残酷，被压迫被剥削阶级的思想也总不至于被扼死和被压制到“消灭”程度的。恰恰相反，在阶级斗争的过程当中，随着社会物质生活条件的发展，广大人民群众的革命觉悟必然会一天一天地逐步提高起来，而且在最后还必能摆脱反动思想的影响，形成为一支强大的革命力量。这一点也是我们必须弄清楚的。


其次，我们在讲一讲社会思想意识促进社会发展的情况。斯大林同志告诉我们说，新的先进的思想意识可以促进社会的发展和社会的前进。他说道：


新的理论观念和理论，只有当社会物质生活发展已在社会面前提出新的任务时，才能产生出来。可是，它们既已产生出来，便会成为最严重的力量，能促进解决社会物质生活发展过程所提出的新任务，能促进社会前进。在这里也就表现出新的观念、新的理论、新的政治观点和新的政治制度所具有的那种伟大的组织的，动员的和改造的意义。新的社会观念和理论所以产生出来，正是因为它们为社会所必需，因为若没有它们那种组织的、动员的和改造的工作，便无法解决社会物质生活发展过程中已经成熟的任务。新的社会观念和理论既已在社会物质生活发展过程所提出的那些新任务基础上产生出来，便为自己开拓道路，深入民众意识，动员民众，组织群众去反对社会上衰颓着的势力，因而便利着推翻社会上正在衰颓而阻碍社会物质生活发展的势力。


大家知道，新的先进的思想意识，是促进社会物质生活发展过程中所提出来的那种新任务的基础上产生出来的。它是先进阶级利益的代表者，它反映着社会向前发展的需要。这种先进思想在促进社会发展上的伟大作用，就在于它一方面能够动员和组织群众，使他们起来反对社会上衰颓的反动势力，便利着推翻反动剥削阶级统治的斗争；另一方面，在推翻反动阶级的统治之后，它又能够深入群众意识彻底扫除反动思想的残余影响，积极推进社会的进一步发展。……


此外，我们在历史上同样也可以找出许多这种先进思想促进社会发展的事例来。有些同志认为只有工人阶级的思想才能具有促进社会发展的作用，事实上，这种说法是并不十分妥当的。当然，在今天来讲，在世界上唯一能够促进社会发展的先进思想就是工人阶级的、马克思主义的思想了，这是无可争辩的。但是如果认为在历史上曾经存在的其他社会思想意识，从它一开始就是反动的，就只能阻碍社会的发展而不能促进社会的发展，那就是一种非马克思主义、非历史的错误观点了。例如就说封建社会的思想意识吧，要知道，在二、三千年以前，在封建社会刚刚开始发生和形成的时候，那时它不仅不是反动的，而且还曾经是当时社会上的一种进步思想，对于促进当时社会的发展来讲，是曾经一度齐国相当作用的。因为封建社会比奴隶社会进步，封建社会的思想也就比奴隶社会的思想进步。在奴隶社会当时是把奴隶看成牛马工具的，封建思想虽然也把人分为若干等级，但它承认了劳动者的人的地位，这种思想对奴隶的解放是起过相当积极的作用的。资本主义的思想在反对封建制度的时候，同样也曾经是当时社会上的一种进步思想，对于促进当时社会的发展也曾经一度起过相当的积极作用。历史上有许多社会思想都是这样发展变化过来的，过去是进步的、具有可以促进社会发展作用的思想，今天变成为反动的和阻碍社会发展的思想了。我们要分析那一种思想可以阻碍社会的发展和那一种思想可以促进社会的发展，主要就是看这种思想是否反映着当时社会物质生活发展的需要。自然，在这里，我们也应该明白，像上面所说的封建社会思想和资本主义社会的思想等，虽在一定的历史阶段上曾经起过一定的积极作用，但它和先进的工人阶级的思想则是不能同日而语的。由于它们只是反映着一定历史阶段中少数剥削阶级的利益，这就决定了它的局限性，因而，它们也就只能够在一定的历史时期内起着进步的作用。随着社会的向前发展，它们总是不可避免地要变为阻碍社会前进的反动思想。从这一点上来讲，它们是根本不可能和工人阶级的思想相互比拟的。