乌兰巴托游记攻略-草原沧桑话天狼（ZT）

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十。再来一瓶伏特加
早上出发前，季先生夫妻俩给我们准备好了肉饼。钦日格不久在路边停下车，我们几个人简单用过了午餐。没有再多做停留，午餐后我们继续向北方行驶。从这里到目的地达达勒苏木，还有不到200公里的路。全部都是土路，最快也要走六个小时。
越往北面走，土地含沙的比例越小，自然植被逐渐变得高大密集，有了更多的绿色。开车所经过的草原，虽然青草长得高，但很少见到牛羊群，也许是这个季节，此处的青草已不适宜放养牛羊。偶尔遇到长途迁徙牧民家庭的牛车，互相招一招手。草原上没有了牧人，没有了牲畜，没有了蒙古包，剩下的只有无边的丘陵原野。
我们此时已经是进入了肯特山脉，山坡上出现了一片片的松林。肯特山脉的北部连接着西伯利亚，虽然眼下还只是九月，这一带却已是深秋。少了些毡房炊烟、牧野牛羊、田园意境，却处处是夺人心魄苍凉的美。
也许是连续开车劳顿，注意力没有集中，接近太阳落山的时候，钦日格走错了路。他辨认好方向，为了赶时间，把车开上了草原，结果重新上路时，车轮陷到了沟里。这辆丰田面包车底盘较低，本来就不太适合凹凸不平的道路。他行前拿掉了保险扛后面位置比较低的挡板，抛锚后，车轮不能够吃力，底盘中段直接咬住了地面。我下得车来，禁不住打了个冷战，车里感觉不到，外面气温低，一阵阵的寒意。我从背包里找出毛衣，穿好后走到车旁弯腰看了看，虽然不严重，还是需要些时间才能清理出来。
我心里有些焦急，到目的地时肯定要天黑以后了。
“镇子里面晚上有电吗？”我问钦日格。
“目前还没有，不过电站已经修好了，很快电就会接通。”他接着安慰我：“你不必担心，镇子里外有几家旅店，我带你过去选一个。”
钦日格带的两个助手钻到车底下，清理底盘下面的土壤。草皮扎根结实，很费了一把力气。等我们重新上路时，太阳已经落山了。
晚上九点多钟，我们总算到了达达勒苏木。这个镇子的名字是达达勒，苏木的意思类似于我们的“县城”，属于比省会城市低一级的行政单位。黑夜中什么也看不清，只见影影绰绰的一片片平房，有些房子从窗户里透出来微弱的烛光。钦日格把车停在靠镇口的一家饭店门前。
店面不大，昏暗的烛光下，有四五个客人。饭店女主人很年轻，三十来岁，大眼睛白白净净，颧骨也不高，看上去像是个中国人。钦日格上前与她打招呼，他们互相很熟。闭店之前，已经没有什么食物，我们每个人点了同样的米饭羊肉汤。进来前已经在店里的一个四十来岁的中年男人，走过来坐在了我的正对面。
他一开口对我说话，我就知道他酒喝多了。
“他在说什么？”我问坐在旁边的钦日格。
“他问你是从哪里来。”原来他看出来我是个外国人。
我告诉他我从中国来。他用力握住我的手，好像是多年没见面的老朋友。稍后，他从长袍里摸出来一块扁平形状的石头，有10几公分长。他把桌子上的蜡烛放在侧面，把石头捧在左手心，偏着头观看烛光闪动下的石头，右手指点着，口里不停的解释什么。我困惑地望着钦日格，他笑眯眯不说话。
看我没有反应，中年男人很失望，他把石头递给了钦日格。钦日格学他的样子，也偏着头看了看，又把石头传给我。
“你能在石头上看到山水。”钦日格告诉我。
我学着他们的样子看，转来转去，怎么也看不出花样。我想必是天生肉眼凡胎，恐怕喝了酒也沾不上仙气。我把石头还给中年男人，同时竖起大拇指表示赞赏。说实话我还是相信皇帝没有穿新装，但架子是不能倒的。他高兴地把宝贝放回袍子里面。
羊肉饭来了，我们开始用餐。中年男人心里得意，话更多了。钦日格与他搭讪着，平均每吃两勺饭，没忘记再为我翻译一句。原来这个男人不是本地人，他是专程来达达勒苏木参加兄弟的婚礼。
“他说这地方，人还不错，就是婚礼上边人们太能喝酒。喝就喝吧大伙乐乐，可是婚礼没完，跟娘家的人动手打起来了。”
“你动手了吗？”我笑着问。钦日格也笑着，把我的话翻译过去。
“当然，自家兄弟的事儿，我当大哥的能不上手帮忙？”
外来人可能听着好笑，在蒙古这样的事情一点不新鲜。所谓达达勒苏木的人特别喜欢酒后打架，完全是在瞎说，其实在哪都一样，甚至在乌兰巴托也一样。我来过两次蒙古，这点儿事情他蒙不住我。蒙古男人酒后好勇斗狠，动手打架成风，根本算不上什么大事，酒醒过来以后，一般也不会结怨。比如像婚礼这样狂饮的场合，信不信由你，半数情况下都会有人打架。那么婚礼上打架最可能参战双方？自然是新郎家对新娘家。
看着我们快吃完了，中年醉汉摇摇摆摆站起来，突然又想起了什么，问了我一句话。钦日格翻译说，他问你，老婆怎么没来。我告诉他我没有老婆。醉汉吃惊的望着我，目光中满是同情，这把年纪没有老婆？还有比这更悲惨的事情吗？他重新坐下，郑重其事地小声对钦日格说了几句话。
“他要我告诉你，”钦日格说，“不要着急。你大老远的来了，就是咱们的朋友。他兄弟在这地方人头熟，他去给你说说，在这边帮你想想办法。”
我回答说那敢情好，真得谢谢他，只是要抓点紧，我停留的时间很短，弄不好怕是有点来不及。我心中暗想，就算是真有合适的，我也不敢在这举行婚礼，否则男方就我一个人，万一动起手来，还不得剥层皮。
吃过晚饭肚子有底，心里就安定了，至少今晚不会挨饿了。钦日格把我送到了镇子中心的一家旅店。车在大门口停下，两声喇叭，一个年轻服务员迎出来。
“有房间吗？”钦日格问道，“有房间，稍等一下。”服务员回答，转身走进旅店。
半分钟后，楼上楼下突然灯火通明。一直是在黑暗中，眼睛一下还适应不了。
“旅店自己有发电机。”钦日格告诉我。
我不由得受宠若惊，心中好生感动，这个旅店真是不一般，对客人这么好。于是我也不看房间了，决定就在这住下。服务员领我上了二楼客房，大门从外面锁着，显然是没有其他客人。进了房间，服务员说了句什么，转身走了。我放下东西，只不过两分钟，又没电了，眼前突然漆黑一片。
有人敲门，是服务员送来了一支蜡烛。
第二天是星期六。早上起床比较晚。上午10点钟后出门，去看了钦日格在达达勒苏木兼管的正在施工的旅游度假村建筑项目，他还是真的看好了肯特省的旅游前景，建筑项目很有些规模。为了赶在冬季到来前完成框架，这个家伙跑前跑后，忙忙碌碌，没太多时间跟我说话。我停留了不长功夫，告辞回到旅店。外面风很大，我决定这一整天放松，哪也不去了。
这个镇子里面只有两家旅店，我住的这家是其中条件比较好的。上下两层楼，一楼分成两部份，一部份是小卖店，另一部份是饭店兼酒吧。楼梯在室外，二楼进门之后，是起居室，旁边有两间客房，一共有六个床位。没有卫生间，一个洗脸池子，院子后面有一个小木棚，里面是公用厕所。这家旅店是住宅改装的，里外收拾得干干净净。
接近中午，又住进来了四个人，三男一女，都是二十多岁。他们在温都尔汗工作，同一家公司，周末开车来此旅游。几个人合住另外一间，我还是一个人一间。安顿下来，他们开车不知去了哪里。
中午过后不久，我下楼走进了小饭店。店内有四张桌子，没有其他客人，一个高个子漂亮女服务员把我让到靠窗的桌旁坐下。我拿过菜单，从口袋里摸出来简易会话手册，对照着看都有些什么东西。
对于中国游客来说，在蒙古旅行最不适应的是饮食的单调。蒙古人没有吃新鲜水果蔬菜的习惯，原因是他们不生产这些东西。牛羊肉质量不错，但除了牛羊肉以外，其它肉类就很少，家禽类算是奢侈物品。面食质量也不错，但花色品种非常少。总而言之，即使像我这样在饮食上极能对付的，时间长了也吃不消。在乌兰巴托还好，到了小地方，日复一日，吃的差不多就是那几样。餐厅菜单上会列出若干种类菜肴，大多是充数的，没有原料。
最后我点了一份羊肉面条，外加一杯滚热的奶茶。
三个年轻女子走进来，在我身旁桌边坐下。其中年纪稍大的一位，三十岁出点头，从手提包里取出一本文字材料，摆在桌面上。然后，她招呼服务员，拿一瓶伏特加，三个人边喝酒边读这些材料，好像是账目之类的东西。我猜想她们是同事，午饭时间出来讨论工作上的事情。
原以为饮酒只是蒙古男人们的习惯，后来发现蒙古女人们也喜欢喝酒，虽说到不了男人们那样的狂饮程度。无论是男是女，伏特加酒是首选，并不特别烈性，酒精含量一般在30%以上。好的伏特加一瓶卖到十几美元，差的还不到一美元。近年来在大城市中，啤酒逐渐变得流行，一定程度上减少了酗酒，但是在乡村地区或者是在热闹场合，伏特加酒还是最受欢迎的饮料。
今天是周六，服务员告诉我，楼下的酒吧开门到午夜之后。晚餐以后，我就着蜡烛读了一会书，九点钟左右，电灯突然亮了，估计是酒吧里面有了许多顾客，决定再次启用发电机。我的四位温都尔汗来的室友还没回来，我走下楼，进了白天是饭店的酒吧。
酒吧里面已经坐满了人，我走进去，几个人扭过头来盯着我，显然我不是本地人，但也不像是常见的西方游客。远处靠角落的桌子周围，坐着这家旅店的中年女经理，还有我楼上的几位室友。原来他们在这儿。白天的高个子女服务员，正在吧抬后面卖酒，见到我，她打了个手势，好像是问我，你怎么也来这儿了。
我买了一瓶啤酒，手里拿着，在房间内寻找坐位。中间桌子旁坐着两个人，有一张空椅子，我走过去，手指着椅子，对两个人说：“对不起，打搅一下，”又指了指我自己。两个人中靠近椅子的小伙子，伸手一把抓过椅子，推到了桌子下面，什么也没说，狠狠的瞪着我。我很是莫名其妙，仔细一看，小伙子大概二十五六岁，虽然瞪着我，但眼神呆滞。嘿，真是晦气，撞上了个醉汉。
我左手边的另一张桌子旁，也坐着两个年轻人，桌面上一瓶刚打开的伏特加，一端有一把空椅子，椅背上搭着一件衣服。两个人中的一个对我说：“来，你坐到这边来。”我指了指那件衣服，他摇摇头，表示没有关系。后来我知道，这两个人都是军人，说话的年轻人叫巴尔斯，两个人周末出来喝酒，穿的是便衣。
醉汉不肯罢休，站起身提着自己的椅子跟了过来，隔着桌子坐在我的对面，还是一言不发，继续死死的盯着我。我举起手中啤酒瓶，在桌上的玻璃杯里注入大半杯，举起来放在他面前：“来，喝点啤酒。”
醉汉低头看一眼玻璃杯，抬起头来，两臂架在一起，搁在桌面上，身子前倾，面孔距离我几十公分，目光凶狠，一副决战前夕的架式。我朝几米以外的吧抬扫了一眼，高个子服务员姑娘正在看着我，她轻轻的摇了摇头，估计是告诫我不要动。
巴尔斯坐在我的左边，他对醉汉说了句什么，醉汉摇头。巴尔斯起身，拿过另一只玻璃杯，到入了一些伏特加，递给了醉汉。他伸手握住醉汉的胳膊，用力拉他站起来。醉汉似乎对巴尔斯有些忌惮，不请愿的站起来，狠狠瞪我一眼，回到了他自己的桌子。我终于有了个座位。蒙古男人们酒后发飙，已经成了消遣，很多时候，纯粹为打架而打架，并不需要什么说得过去的理由。我在蒙古几个星期，见到过两次酒后动手打架。
蒙古人性格爽快，打架也爽快。说出手就出手，不象我们汉族人，先对骂半个小时，再打上10分钟，很对不起观众。但动手之后，蒙古人却比较傻瓜，他们一般不会直接往脸上招呼，而是象摔跤一样，讲究章法，支着架子拼力气；不像我们汉族人打架，注重谋略，南拳与北腿，少林武当功，锦囊妙计三十六，走路一阵风。
巴尔斯重新坐下来，对我摆摆手，指了指醉汉的桌子，模仿个喝醉酒的动作，我点头表示理解。想开始聊天，但完全没办法语言交流，无奈之下，我又从口袋里摸出简易会话手册，找到了姓名，做什么工作等几个基本语句，居然很快互相了解了基本情况，他知道了我的名字，是游客，我知道了他的名字，是军人，进一步交流几乎不可能。
不久桌上的伏特加酒瓶见了底，我的那瓶啤酒也空了。巴尔斯突然碰了碰我的胳膊，我回过头来。他用手指着伏特加酒瓶，对我说了句什么。我明白他的意思，他请求我去买瓶伏特加。我犹豫了一下，站起来走到吧抬前，高个子女服务员吃惊的望着我，我买回来一瓶伏特加。
巴尔斯旋开了酒瓶封口，给我们三个人各倒了半杯酒。旁边的桌子有人招呼我，扭头看过去，是刚才的醉汉，他手里一只空杯，想跟我要点酒。我接过杯子，伸手去拿桌上的酒瓶，巴尔斯抢过酒瓶，对醉汉摆了摆手。醉汉指指我，意思是我已经答应了，我再次伸手拿过酒瓶，又给了醉汉小半杯，他一饮而尽，一路歪斜走出门去。
有趣的是，两天后的上午，我在邮电局车站寻找直接返回乌兰巴托的车辆时，又碰到了醉汉。当时是十一点多钟，他在邮电局附近游荡，遇到我以后，热情的不得了。他手里一个矿泉水瓶，里面看似小半瓶清水。他把水瓶递给我，督促我喝，我把水瓶凑近鼻子闻闻，是伏特加，不晓得他是从哪里弄来的，怎么会是在饮用水瓶里。我指指手表，这个时间我不习惯喝酒，他打手势，要我把半瓶酒带走，绝对有福同享的意思。
醉汉走后，一瓶酒很快又光了，我站起来，准备离开。巴尔斯伸手想拦住我，口中说着什么，我摇摇头表示听不懂。他指指桌上我刚刚用过的空啤酒瓶，又指了指自己。我摇摇头，朝门口走去，巴尔斯跟随我，一直到了大门外。我伸手指着楼上，告诉他我就住在楼上，然后坐了个睡觉动作，对他摆摆手，转过身来，朝楼梯走过去。
上楼后拉门，门从里面锁上了。敲了几声，有人过来开了门，哇不得了，起居室沙发上坐椅上，有我四个室友，旅店女经理，厨房女师傅，还有个不认识的男人，中间的茶几上，几个已经见底的伏特加酒瓶，还有一瓶刚打开的成吉思汗牌高级伏特加。我在酒吧时没有注意到，他们什么时候转移阵地，回到楼上继续畅饮。几个人一致要我参加，盛情难却，我没有其它选择，只好加入。于是重新开始，我们在楼上，一轮又一轮，酒吧就在楼下，派个人去买，一瓶又一瓶。

我不怕喝酒，并且自信酒量不比他们差，但我第二天有许多事情要做，不能今晚真的喝倒了。于是我开始做戏，轮到我时，装模作样看似一大口，实际上只是一点点。有那么两次，我假装喝水，把水含在口中，吐回到我的酒杯，稀释一下酒精浓度。蒙古人可能想不到有哪个男人会喝酒时做弊，看到我杯中有酒就好，没有人注意我的小动作。
据说曾经有个说法，蒙古人派对的时候，全亚洲都把门锁上。其实在蒙古人喝酒狂欢的场合，一定会听到的东西，是他们的歌声。这一天碰巧是女厨师的生日，先是一曲全体合唱祝你生日快乐，而后是八仙过海，各显神通。在蒙古听歌听多了，不是每个人都唱得很好，但蒙古人唱歌，很差的真就是没有。
逐渐有人开始醉了。温都尔汗四个人中的女孩儿，坐在我左边。很缅腆的姑娘，能讲几句英语，刚开始时还不大敢开口，以后话越来越多。再以后，她指着女厨师说：“今天。。。今天。。。她的生日。。。”，不断对我重复这同样一句话同样一个动作。我知道她已经是醉了，但又不知道应当说什么做什么。
午夜时分，我假装不胜酒力，跟大伙说我不行了，要回卧室睡觉。跌跌撞撞下楼去院子里的厕所，黑古隆冬恍恍惚惚。拉开厕所门，里面有个人站在那。我吓一跳，借手电筒光一看，是那个温都尔汗女孩儿。我赶紧道歉，她什么也没说，从我旁边走过去，返回了楼上。等我也回到楼上，女孩儿卧在沙发上，吐得一塌糊涂。我猜想她刚刚必是在厕所内呕吐，被我挤走了，心里好生过意不去。
凌晨两点，朦胧中我听到外面起居室有声音，走出来一看，原来是高个子女服务员与另外一个女服务员在低声说话。她们打着手势告诉我，温都尔汗来的几个人中的司机，开车出去了不知哪里，到现在还没有回来。我说你们这样等有什么用，快回去睡觉吧，他如果回来了敲门，我给他开门。
一夜无事，等我睁眼时，已经是大天亮了。

(达达勒苏木)

(鄂嫩河畔)

(路边的宣传牌:喝酒吸烟有害健康)

(南戈壁中的旅店(旧照片))

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十一。英雄咏叹调
早上起床后，整个楼上静悄悄，起居室内一片狼籍。另外房间内的几位室友，看来还都在熟睡，也不知道开车出去的那位是否已经回来，按照计划，他们中午前后必须动身回温都尔汗。我简单清理了一下起居室，摆正了茶几与沙发，丢掉了一堆空酒瓶，清早断水，没有清洁工具，做不了更多的事情。
天气很好，风也停了。湛蓝的天空上，初秋的阳光驱走了大部份的寒冷。我带上背包，出发去寻找成吉思汗的踪迹。
据<蒙古秘史>记载，肯特省是成吉思汗出生的地方，也是他死后安葬的地方，史学界普遍接受上面这些结论。成吉思汗的墓地究竟在哪里还是历史上最大的谜团之一。 那本<蒙古秘史>，蒙古民族的不朽篇章，据信也是在肯特省成书。
上面提到的这些历史记录中，唯一可以完全确定的，是成吉思汗的出生地点，就是在这里，肯特山的达达勒苏木。在成吉思汗研究不断升温的今天，这个地区自然拥有其历史上独特的重要性。
走出达达勒苏木镇中心，向东二公里，我来到一个叫做三湖度假村的地方，这里有一座非常漂亮的成吉思汗纪念碑。围绕着这座纪念碑，有一段引人深思的故事。
1924年蒙古建国后，很快被苏联全面控制。为了遏制蒙古人的民族自豪感，苏联把成吉思汗当成了一个重要的打击目标。在苏联政府的压力下，蒙古与苏联口径保持一致，成吉思汗被划定为“反动封建势力”，“野蛮暴君”，关于他的研究自然完全中止。七十年的时间里，成吉思汗是一个在蒙古不能提起的名字，与他有关的纪念性场所，大多数被销毁，从境外带入的与他有关的材料，属于非法物品，在海关全部没收。
六十年代初期，苏联国内出现了短时间政治自由化，蒙古正好也在这时候加入了联合国，这些事件使得蒙古政府中的一些大胆人士，发起了纪念成吉思汗的活动。在成吉思汗诞辰800周年的1962年，蒙古共产党中央政治局委员，政府二号人物铁木耳·奥其尔组织修建了三湖度假村的纪念碑，修建纪念碑的同时，还发行了一套纪念邮票。
苏联的政治自由化不久流产，苏联当局发觉了蒙古纪念成吉思汗的活动，随之以对党的方针不忠实的罪名，撤销了铁木耳·奥其尔的党政职务，将他流放到库苏古尔湖以北西伯利亚边界地区。1985年，不明凶手在铁木耳·奥其尔的流放地用斧头将其杀害。所有其他参与设计建造这座纪念碑的人员，全都或被捕或流放，直到今天，一些当事人仍然下落不明。然而出于无法解释的原因，纪念碑本身，却得以保留下来。
我到纪念碑前的时候，还不到上午九点。纪念碑坐落在度假村的空地上，前方几十米外是一个大湖，湖中可以看到水鸟；后方是一片树林，林中掩映着圆木搭就的供游客住宿的木屋子。达达勒苏木只有很少一些蒙古包，多数居民都住在这种木屋子里，给人留下与自然交融返朴归真的画面。
白色的纪念碑呈三角形，高15米，正面用粗犷的线条，刻下了成吉思汗威武的立像。成吉思汗是生活在十三世纪的人物，没有留下同时代准确的写生画像，只留下了一幅他去世后，宫廷画师凭记忆绘制的肖像。原作肖像画把成吉思汗绘成了一个和善老人，形态像个中国皇帝。因为它是唯一流传下来的成吉思汗画像，因此后世所有与他形像有关的作品，都仿照那副画像。那幅画的原本现藏于台湾故宫博物院。
与常见的成吉思汗画像比较，纪念碑上的成吉思汗显得苍老一些，更威严一些。纪念碑的左上方，刻下的是一面苏勒德战旗，成吉思汗统率蒙古军队的标志。据说苏勒德是长生天特别赐予成吉思汗，保佑他战无不胜的神物。纪念碑前，矗立着小型实物苏勒德，被固定在一个小小熬包上。
熬包是蒙古人祭天地的象征物，一般是安置在高地上的锥形的石头堆。蒙古人经过熬包时，传统习惯上要下马来，在熬包加块石头，撒上点酒，放上点钱，表示敬意。
苏勒德顶端是矛形，下面一个圆盘底座，盘沿一周有81个穿孔，绑扎马鬃作为垂缨。相传，成吉思汗在一次战斗中损失惨重，祈求苍天给他以战胜敌人的力量，突然半空一道闪电，一把矛状物悬在众人头顶。成吉思汗命大将木华黎接下，几次都没有成功，最后成吉思汗许诺了一千匹马一万只羊的祭祀，矛状物才落下，变成为苏勒德，蒙古民族强大与胜利的象征。
从纪念碑出发，向北偏西不到四公里，就是根据<蒙古秘史>记载确认了的，成吉思汗的出生地德伦宝力德格山。
离开纪念碑之后，我又回到了镇子里的旅店。二楼起居室已经收拾干净，几个年轻室友不知开车又去了哪里，他们的行李还在。我在茶几上给他们留了个告别的纸条，真心诚意对他们的热情表示感谢，然后再次出发，朝着镇子北偏西方向的德伦宝力德格山方向走去。
出镇子后，先是一片白桦树林，穿过树林，眼前是宽阔的土路。沿着土路再向北走，身后的房屋逐渐远去，四面八方都是荒野树林草原，以及连绵不断的山丘。走了好一会儿功夫，仍不见什么高山，前后左右望一望，我肯定方向没有错。大路拐了个弯，路边有一伙六七个人，围在推土机旁，正在商量什么事情，是一个修路施工队。我走过去问路，他们告诉我，沿着这条路继续向前走，不远了。
我后来懂得了为什么这一路总有走错方向的感觉，原来在我的意识中，是期待着远远看到高山，丰碑，殿宇，一个与成吉思汗这位震铄古今的人物相匹配的巨幅画面，而实际的成吉思汗出生地，却是朴素得令人惊讶。
几辆摩托车从我身边呼啸而过，原来是筑路队的几个人从我后面赶上，朝着同样的方向疾驰。坐在车尾后座上的人，频频朝我摆手。
当我走近德伦宝力德格山时，才最终接受了现实，成吉思汗的出生地，只是一个普通的不能再普通的小山丘。山下面，一圈用小石块摆放起来的界标，划定了这个蒙古民族圣地的范围。我走到山顶，山顶中间有一个敖包，那几个筑路工人围成一圈正在喝酒。我猜想这应当是中午休息时间，他们可能已经用过午餐，来这里休息。他们做手势邀请我坐下来，其中一个手持酒碗的人，把酒递给了我。
我把右手无名指尖在酒碗中蘸了一下，把酒向四方弹出去祭拜天地，然后把手指在前额上擦擦。完成了基本步骤，我端起碗，喝了一口酒，是比较低档的伏特加。看着我饮酒，几个筑路工人赞许的点头。我把酒碗传给旁边的人，从背包里取出了一盒饼干分给大伙。十几分钟以后，饼干吃完酒喝完，我又从背包中取出饮用水。这时，坐在我旁边的人碰了碰我。他递过来一个水瓶，告诉我，那是从附近的卡术布拉格矿泉取来的矿泉水。我知道这里面的象征意义，旅游指南上介绍过那个矿泉，据<蒙古秘史>记载，那是成吉思汗平时饮水的地方。
几个蒙古筑路工人离开之前，围着熬包顺时针转了几圈，这个熬包，大概是全蒙古最神圣的了。随后一阵摩托车轰鸣，山顶上剩下了我一个人。
我站起来，仔细观察这个世界最大征服者出生的地方。山顶方圆有数百平方米，敖包中间竖立着一块石碑，上面刻写着传统蒙文，意思是1162年，成吉思汗出生于此，石碑上方斜向伸出长长的树枝，上面缠绕着天蓝色的缎带。熬包背后山坡上，是大片苍翠的樟子松林。
从这里向西望去，平原上静静的卧着一条弯曲的河流，河水在阳光下闪着银光，河流的旁边，一群牛正在慢悠悠的吃草，周围不见牧人。平原上高高的白桦林带，点缀在绿色中间，周围的山峦，伸向无边无际的远方。除了微风拂面，没有音响，没有时空，没有任何干扰，在这个晴朗的秋日，天地万物融合在了一起。
这个看上去田园诗歌一样的地方，怎么会造就出成吉思汗那样的人物？生活在达达勒苏木宁静村庄的孩子，是如何的从草原走向了世界？这个历史上最大征服者的生平资料非常稀少，现有的记载，几乎全部来自于<蒙古秘史>。
成吉思汗的父亲是部族首领，在他九岁的时候，父亲被仇人毒杀。成吉思汗的整个少年时期，一方面要支撑保护自己的家庭，一方面要不断躲避仇敌的追杀。如果成吉思汗只是个普通牧民人家的孩子，有一个温暖的童年，他可能日后不会去做出那样一番惊天动地的事业。少年时代的颠沛流离，铸造了他不屈与复仇的性格，西伯利亚边缘严酷的生存环境，锤炼了他钢铁的意志。
在他出生时，他的左手握着血块，长生天神，已经预示了他的喋血人生。长大以后，他冷酷、残忍，十几岁的时候，为了小小的争执，杀死了同父异母兄弟，但他非凡的坚毅与卓越的领袖才能，使得他最终统一争战不息的部落，奠定了蒙古大帝国的基础。
十三世纪旅行到蒙古，曾经见过成吉思汗的一位波斯学者这样描述他：“高大健壮，精力旺盛，白胡须，猫眼睛，给人的感觉，他是魔鬼的朋友。”这也是长期以来，西方历史学家笔下成吉思汗的形像。直到第二次世界大战爆发以后，欧洲自己制造了杀人魔王希特勒，历史上还没有哪个人，像成吉思汗那样在西方世界背负如此严重的恶名。西方历史学家妖魔化成吉思汗的主要原因，是蒙古军队征服世界时的残忍与破坏。
毫无疑问，成吉思汗亲手建立起来的战争机器，造成的灾难是巨大的。这架令人难以置信高效率的战争机器，使得十三世纪成为人类历史上仅次于二十世纪的最血腥的时代。举几个城市的屠城数字，伊朗的沙布尔，170万人；伊拉克的巴格达，80万人；阿富汗的赫拉特，160万人，据载只留下40个活人。编年史学者们估计，在蒙古帝国的征服活动中，占整个中亚地区30%的人口，死于蒙古大军刀剑之下。
战争的破坏，当然不会只局限于人员的死亡。战争中断了经济活动，摧毁了农业生产所依赖的操作体系，而游牧民族对于定居文化的蔑视，使得中亚地区中东地区大量辉煌的历史文化瑰宝，惨遭战乱洗劫之后，再无恢复重建的可能。
中世纪席卷欧洲可怕的黑死病，许多学者也认为是蒙古征服战带来的结果。1345年，蒙古军队围攻克里米亚半岛的卡法城，战争期间，士兵们感染了亚洲传来的鼠疫，以至被迫撤军。蒙军统帅命令用三人多高的巨大抛石机，将病亡士兵死尸抛射入城，制造了人类历史上第一场细菌战。不到几天时间，卡法人纷纷病倒丧命，由于死者全身皮肤呈黑紫色，故称“黑死病”。而后，卡法的一个热那亚商人，将携带病菌的跳蚤又带到了意大利，于是黑死病开始在欧洲蔓延，导致2500万人死亡。
可能是历史的讽刺，虽然成吉思汗拥有人类史上最大的权威，他却没有能改变自己民族的命运，蒙古帝国崩溃之后，蒙古民族重新进入了持久的磨难；虽然成吉思汗拥有人类史上最辽阔的疆土，但他没有能留下有形的痕迹，他没有建立城市，他没有铺设道路，他没有向外输出文化，因为所有这些，都需要对于永久价值的理解，出于他自身游牧意识的局限，他没有或许也不可能做得更好。
然而不管外国人怎么看，成吉思汗首先是一个蒙古人。对于蒙古民族来说，他不仅仅受到极大的尊重，而是成为全民族崇拜的偶像。造成这种崇拜现象的，首先是民族心理上的因素。作为一个历史上经常被其他国家欺辱，以至于经常需要依附于其他国家的民族，成吉思汗是蒙古族自豪与强大的象征，是民族历史性骄傲的无可争辩的源泉，哪怕这种骄傲只是一个闪亮的瞬间。
强大的军事帝国，并不代表成吉思汗为蒙古民族做出的全部贡献。在其它领域，他也有了不起的建树。
他正式确认了建立在回鹘文基础上的蒙古文字；他把被征服地区的工匠带回蒙古，推动了蒙古自身的艺术创造；他建立了被称为“札撒”的蒙古公共法典，第一次为蒙古民族制订了严格法纪：谋杀、盗窃、密谋、通奸、以幻术惑人、贪赃受贿者均处死刑，法无贵贱，违令者无论军、民，官员，无论是何身份，同样论罪。札撒既是民法典，又是行政法典，许多个世纪以来一直影响着蒙古政府的运作。
近年来许多专家学者重新研究成吉思汗，探讨他在人类文明发展史上的地位，给这个历史上特殊的人物，一个更为客观的全面的评价。作为一个极为复杂的历史人物，破坏的同时，他还拥有广阔的宽容，野蛮的同时，他还拥有超人的智慧。
他有意识的摧毁了数不清的有形的文明与财富，但他无意识的留给了世界无形的但是非常宝贵的遗产。
成吉思汗开辟了东西方的接触。在蒙古帝国控制的庞大疆域内，一个多世纪的和平，打开了洲与洲国与国间的壁垒。包括马可·波罗在内的探索先驱，把信息带来中国然后带回他们的本土家乡。十三世纪意大利人佩戈洛蒂在他撰写的<贸易实践>中告诉欧洲商人们：“从欧洲到中国的道路，现在畅通无阻。”
这样的接触具有超出时代的深远意义。蒙古帝国之后，十四世纪中期，横跨欧亚的奥斯曼帝国崛起，阻挡了欧亚大陆间的贸易，而同时期的中国，再次退回长城以内关闭了国门，贸易通路切断了。但是，欧洲没有忘记他们在蒙古帝国时代看到的东西。蒙古帝国之前，东方对于欧洲来说是传奇，蒙古帝国之后，东方对于欧洲来说是记忆。随后年代的文艺复兴，给欧洲带来了巨大的活力，航海家们开使寻找海洋贸易通路，通向他们记忆中东方繁荣的国家。从麦哲伦到哥伦布，探险家们坚持不懈的努力，都是为了寻找东方的财富，重建曾经存在的，在蒙古帝国时代所享有的，那样的跨大陆贸易自由。
十三世纪蒙古帝国崩溃以后，蒙古人返回了草原，重新拾起了他们的游牧生活，似乎什么也没有发生过。但他们冲击过的这个世界，再也不是以前的那个世界。或许这就是长生天赋予成吉思汗的历史使命：打破常规秩序，把世界置于前所未有的动态之中。
成吉思汗带来了帝国疆域内许多地区艺术上的繁荣，这应当归功于他对于不同文化一视同仁的态度。战争期间对于定居地区文明的破坏，并不意味着蒙古人把摧毁文明当成了使命。事实恰恰相反，秩序建立之后，他们对不同民族文化的存在，表现了极大的容忍。只要没有政治上的压抑与破坏，文化的传播以致于繁荣，就必然会发生。
以中原为例，元朝就是艺术上丰收的时期，无论是文学创作还是戏曲创作，都达到了新的高度。元朝统治者对于中原民族的统治是很残酷的，但如果只从文化创造角度上看，元朝是个相对繁荣的时期。
成吉思汗开创了蒙古随后几代统治者共同遵循的，对于不同宗教信仰的尊重宽容，从而直接的促进了蒙古帝国范围内广泛的文化交流。1206年成吉思汗统一蒙古诸部后，蒙古人南侵中原、西征欧亚，各民族的宗教开始碰撞。成吉思汗自己信奉萨满教：“自信有一主宰，并崇拜太阳，而遵从萨满教……。”但他对其他宗教取宽容态度：“切勿偏重何种宗教，应对各教之人待遇平等。”在中世纪，宗教信仰无例外是任何一种文化中最重要的部份，没有对不同信仰的宽容，有意义的文化交流是不可能实现的。成吉思汗对于宗教信仰的宽容政策，可以说是超时代的明智之举。
前面提到过的法国修道士鲁伯汝克，1253年旅行来到了蒙古帝国首都哈拉和林，在成吉思汗的孙子蒙哥大汗帐下度过了一段时间。在他后来出版的回忆录中，曾经记述了一段有趣的故事。
蒙哥大汗想比较一下在哈拉和林的诸多教派的学说，于是他下令在朝廷内当面开一次宗教辩论会：“都听仔细了，你们这些基督徒，穆斯林，佛教徒。你们每一家都声称自己的信仰更优越，我要听一听你们各自的道理。”蒙哥指示帐下的官员做出安排，辩论时间最后定在圣灵节当天。鲁伯汝克作为基督徒代表，参加了辩论大会。
安排好之后，蒙哥进一步规定了辩论规则：“任何人也不准对他方使用挑衅性或侮辱性的语言，任何人也不准在辩论中制造混乱或者妨碍辩论进程，违规者将被严惩。”
圣灵节那天到了，各个阵营的许多宗教人员聚集在蒙哥大汗帐下，其中佛教徒的阵营最为庞大。从中国来的一位僧人首先发言。他问鲁伯汝克，想首先辩论什么问题：世界从何而来？还是死后灵魂的归宿？鲁伯汝克回答说，因为一切始于上帝，首先应当辩论与上帝直接有关的神学问题。鲁伯汝克相信，这是佛教的一个薄弱环节。
佛教僧人发言说，只有愚蠢的人才会相信只存在一个上帝。然后，他打了个比喻，明显是想获得蒙哥的认同：“就如同在这里，我们有我们伟大的蒙哥大汗，在你们各自的国家里，不是也有伟大的君王吗？道理是一样的，不同的地方就要有不同的神。”
鲁伯汝克解释了基督教唯一的全能上帝的概念。佛教阵营的僧人们立刻抓住了这里面的可乘之机：“如果你的上帝是像你说的那样全能，为什么他造出来的世界有一半是邪恶的？”
“上帝没有创造邪恶。现有的东西都是好的。”鲁伯汝克辩解。
这两句话听起来，像是把球踢进了自家球门。佛教阵营一鼓作气乘胜追击：“那么你说说，魔鬼是从哪里来的？”
鲁伯汝克这时候意识到，他实在是低估了这帮和尚。他尝试把话题转回到起点：“回到起初的问题，你们相信不相信，有那么个神是全能的？”
佛教僧人回答，没有哪个神是全能的。听到这样的说法，旁听的穆斯林们都笑了。
鲁伯汝克找到了好的进攻点：“原来是这样。你们的神中间，没有哪个是全能的，也就是说，在你们遇到危险的时候，没有神会来救你，因为你们的神都没有力量。”他也学佛教僧人们的战术，尝试着讨好正在聚精会神听辩论的蒙哥：“没有哪个人可以侍奉两个君王，你们怎么可以侍奉那么多神呢？”
据鲁伯汝克的记载，这下子佛教阵营傻了眼，没有人回答。辩论会继续。基督教方面另一个人开始介绍西方神学中的上帝三位一体，圣父圣子圣灵，一个很可能上帝自己也没搞明白的概念。自此往后直到辩论会结束，鲁伯汝克没有再发言。
辩论会以后，蒙哥没有裁定谁输谁赢，估计他自己听了一头雾水。基督徒与穆斯林们相信他们是赢家，鲁伯汝克的记载：“辩论会以后，我们大声歌唱，而那些佛教和尚们都沉默不语。”回到住处，这些上帝的仆人们，取出蒙哥款待各国使者的成桶的马奶酒，狂饮庆祝，很快个个烂醉如泥。
我把这个故事记述在这里，只是为了用实例表明，在对待其它宗教信仰上，蒙古大汗们开明的作风。应当说这在历史上是罕见的：强者没有压迫弱者接受自己的文化，即便弱者所实践的，是完全不同的东西。正是因为有了这样的胸怀，成吉思汗和他的子孙们，才促成了一个前所未有的文化大交流的时代。
这就是成吉思汗的咏叹调。
我知道，把它称做英雄咏叹调，会使太多的人，包括我自己在内，感到心中不安。因为无论如何，成吉思汗是人类历史上最大的杀手，十三世纪时他与他的子孙，曾给中亚国家的民族，给我们中原的华夏民族，带来了空前的灾难。
然而，岁月能够修正对历史的认识，对影响了历史进程的人物的认识。
时光流逝，转眼已是八百年的光阴。
当二十一世纪到来的时候，世界进入了文明进步的新的时代。经贸文化的全球扩展，使不同国家变为相互依存的整体，信息思想的自由传播，把天涯海角变成比邻村庄。作为文明象征的普世的价值观念，正在被全人类所接受所认同。
秋风瑟瑟，站在德伦宝力德格山顶熬包的旁边，望穿达达勒苏木茫茫的草原，在通往外面广阔世界的路上，仿佛有一个男孩儿的身影。八百年前，是那个握着血块在这里出生的男孩儿，为我们今天全人类的村庄，铺下了第一块基石。
回旅店前，我去了卡术布拉格矿泉，虽然只有两公里距离，花了好长时间才找到。再次回到旅店的时候，已经是下午三点。几位温都尔汗朋友业已离去，拿走了我留下的感谢的纸条。我通知店主要续住两天，寻找离开达达勒苏木的交通工具。
等我动身前往乌兰巴托的时候，已经是三天以后了。我找到了直达乌兰巴托的小型客运车，这种客运车属于私人经营，凑够人数就发车，平均每个星期能有一班。七个客位的车，大家挤了挤，坐上了九个人，全是当地蒙古人。下午两点发车，随后几个小时，走走停停，有人想顺路看望朋友，有人要给亲戚往乌兰巴托稍带东西。
乘客中没有人能讲英文，有我在场，刚开始气氛有些尴尬。我取出简易会话手册，加上打手势，居然能大致交流。蒙古人与陌生人来往，喜不喜欢摆在面上，很少故意做作。没过多久，我们相处变得自如，等到车停下晚餐的时候，已经很融洽了。司机能说几句英文，晚餐时他特别找到我，帮助我点好了食物。我们坐在一张桌旁，边吃饭边聊天，很快像老熟人一样。他来过中国几次，属于边界贸易的性质。
第二天凌晨三点，我们到了乌兰巴托。汽车停在我要去的旅店街斜对面，那里有个临时停车位。两个站在阴影处的女人走过来，和司机说了几句话，又回到老地方。
司机帮我取出背包，叮嘱我：“她们两个不是好人，这个钟点，你留心一点安全。”
我笑了：“没事儿，你放心吧。”
道别时突然记起来，我还没有付司机车钱。如果不是我主动，他有可能都不会提起。
走过等待顾客的两个妓女身边，我轻轻摇摇头，她们面无表情，没动地方。绕到街对面，进入旅店大院门之前，我回头望了一眼。小客车还停在那里，前后车窗打开，司机与靠窗的乘客，探出头来，还在守望着我安全回家。
我朝他们挥手，他们也朝我挥手，车子很快打着火，沿着和平大道向西，消失在凌晨夜色之中。

(公元1162年，成吉思汗出生于此)

(三湖度假村成吉思汗纪念碑)

(蒙古南戈壁(旧照片))

Mongol

十二。结束语
　　
三天后的早上八点，我结束了蒙古之行，坐上返回北京的直达卧铺车。
　　
午夜前，列车停在了二连浩特。过关需要转换车轮，有一大段停车等候时间。许多乘客下车来，活动活动，购买些零星物品。我走进站内小小的超级市场，各色商品食物琳琅满目。在蒙古熬了几个星期，此刻见到什么小吃都觉得亲切。回到中国了。
　　
从旅行的角度，这篇蒙古游记到此算是结束了，该说的故事差不多都说了。这是我写过的最长的一篇东西，超出了最初计划的篇幅。
　　
我喜欢发议论，在游记这样本应当轻松的文字里，我也还是发了不少议论。议论自然会带来评论，带来观点的交流，不可避免的，涉及到了历史社会文化方面的内容。到了文章的尾声，我再多说几句，算是对做过交流的朋友的交代。
　　
我在文章第一节曾经提到过，我这次去蒙古的动力之一，是<狼图腾>小说引发了我的好奇心，使我感觉到我的第一次蒙古行，忽略掉了许多应当留意的东西。小说给我的印象最深的部份，也是小说中最重要的部份，是作者在结尾处的长篇“理性探索”。那些有关游牧文化与游牧精神的议论，使我感到很新奇。
　　
然而当我真正再次踏上了蒙古的土地，一块远比内蒙古地区有更多游牧文化的土地，我开始感觉小说中的观点，是没有根基的。我不是搞文史的，今后也无意从事这方面的工作，因此我不会去写纯文史类的东西，我还是像过去一样写游记，同时在游记的相关文字中，记述下我的一些想法。
　　
我不接受游牧文化代表积极进取，农耕文化代表保守消极，这样的分析历史进程的思维模式；我不认为缺乏创新基因的游牧文化，会产生富于探索欲望的游牧精神；我尤其不能同意以“狼羊精神之争”这样一种极端简单化的，与文革的“儒法之争”大同小异的论证方式，来解释复杂的中国文化与历史的全部过程。
　　
首先，这样的模式与历史事实相悖，其次，这样的模式否定了人类文明进步真正最根本的动力，那就是思想、文化、科学、宗教、生产活动，所有这些东西的综合。游牧文化先天上的不足，使得它不可能生成上面列举的对文明进步必不可少的东西。也许你会说，我可以给出一个反例，谁说游牧民族没有信仰，牧民们信仰萨满教。问题是萨满教本身并不是宗教，只能生存于文化落后的土壤中，不能满足复杂社会形态的精神需求。至于对某种动物的祖先图腾崇拜，鹿也好狼也好，如果我们相信这样的非常原始的行为，会衍生出一种先进的文化从而推动历史进步，那就已经近乎于相信神话了。更何况，图腾信仰在蒙古游牧文化中，从没有起过核心的作用。
　　
当然这并不意味着游牧民族没有闪光的时刻，或者对历史没有起过推动的作用。成吉思汗与他的子孙们，确实曾给历史带来了这样的推动。然而，这种推动是世界大征服所产生的直接后果，并非他们开始世界大征服时候的本意，也不是当时任何人能够提前意识到的。不可否认的另外一面是，他们的推动埋葬了无数的生命，摧毁了无数的文明。
　　
要找出人类历史上英雄造时势最强大的例子，恐怕非成吉思汗莫属。成吉思汗是一个极为不寻常的人物，他能创造出无敌的战争艺术，能凭借他的智慧与心胸，带来历史的重要转折。但是不管他有多么大的个人才能，他都没有能在历史上留下属于他自己的永久的痕迹，他是十三世纪飓风的核心，但他同样不拥有任何实质的内容。
　　
回到更有一般意义的讨论：为什么在全世界越来越走向全方位合作，越来越认可共同的价值观念的时代，以“斗”为核心的“狼”精神仍然能闯入我们的文化意识，并引起巨大的共鸣？
　　
有人说，因为我们生活在一个残酷竞争的时代，巧取豪夺是普遍的社会现象，弱肉强食是成功的不二法门。无论寄身在社会的哪个角落，你都必须遵循丛林法则，或者说好听一点，社会达尔文主义，否则你将被碾得粉身碎骨。对于“狼性”的赞美，为这种现象提供了合理存在的根据。
　　
以旅游为例。我近年来在国内旅游不多，许多地方早年都去过了。但经常我还是喜欢读一些国内旅游的游记。除了同样的大好河山，我最深的感触是，今日的国内旅游，已经在某种意义上演变为消费者与服务者之间的战争。“斗智斗勇”成了出门在外必须装备的武器，而千年古刹清静佛门，似乎无一例外蜕化成了屠宰工厂。
　　
尽管所有这些不良现象，对我们民族健康的潜在危害非常大，也与我们社会和谐的目标背道而驰，但他们却并不是我们接受“狼”精神的主要原因。我觉得最主要的原因是民族心理上的。我在这里建议其中的一个：十九世纪综合症。
　　
这种综合症的论点是，十九世纪与西方打交道的屈辱历史，教会了我们一个真理，落后就必然挨打，软弱就必然受欺，要强盛就必须培养好勇斗狠的精神。这样的推论过程表面上好像并不错，问题是，我们的落后与软弱，到底表现在了哪些地方，我们从挨打屈辱的历史中，到底应当学到些什么东西。
　　
八国联军，辛丑条约，是我们的心痛。但回过头来问一下，这些都是怎样开始的？当我们从愚味盲从的义和团头上剥去爱国的光环后，我们看到的，是为了维持腐败的满清统治，中国老百姓所付出的惨痛代价。
　　
历史也许会很不一样，假如满清末代统治者，有十分之一当年成吉思汗的心胸。
　　
鸦片战争是我们屈辱的开端，但也使我们开始懂得，天朝之外，还有一个更大的，不能靠对中国百姓用惯了的专横加以左右的世界。最早睁眼看世界的林则徐，他的悲剧，难道不正是因为他对世界的了解，实在是太少？
　　
当我们读到，西方的商业谈判条件，必须以奏折形式呈递天朝的时候，我们恐怕已经笑不出来了。
　　
更遑论今天，人类文明的发展，早已经走过了鸦片战争的时代。
　　
新的时代要求新的思维方式，新的行为方式，而这些东西，绝不是一百多年前的教训所能够说明，也绝不是“狼”的理论所能够涵盖的。
　　
最后用一段典故结束全部文字。
　　
大家可知道，谁是上世纪二战后美国最重要最受尊重的人物？
　　
你猜错了。不是总统，不是将军，不是工商巨头，而是一个叫做马丁·路德·金的普通黑人牧师。
　　
为了争取黑人在美国社会的平等权力，自五十年代中期开始，马丁·路德·金投入了美国的民权运动。他坚决主张和平抗议，坚决反对使用暴力。他的不懈的努力，赢得了全美国全世界的同情，他的“我有一个梦”的演讲，奠定了民权运动的道义基础，风靡全世界，波动了亿万人的心弦。
　　
1968年初，马丁·路德·金遇刺几个月以前。一天，他去南方一个城市演讲，主题是反暴力民权运动。演讲进行中，一个白人青年突然跳上讲台，挥拳猛击，马丁·路德·金不抵抗，也不躲避，承受了重重的一击，鲜血顺着他的嘴角流下来，他没有讲话，只是平静的注视着那个白人青年。白人青年再度挥拳猛击，同样，马丁·路德·金不抵抗，也不躲避，第二次又承受了重重的一击。这时，警察冲上讲台，带走了白人青年。全场震动，全国震动。
　　
美国的南北战争从法律上结束了奴隶制度，马丁·路德·金所代表的平等与反暴力的理想，从道义上唤醒了全体美国人的良知，民权运动的目标再也不可逆转。
　　
今天的许多白人，在回忆六十年代动荡岁月时承认，不管他们当时在表面上如何不请愿，当听到马丁·路德·金的演讲时，不知有多少人在良心的最深处承认，他们错了。
　　
如果说美国白人是强大的白狼，那么马丁·路德·金，这只温和的黑羊，比所有的暴力强权都要高大千万倍。
　　
在美国近代史上，马丁·路德·金比任何其他人都更多地改变了这个国家。
　　
总算把这篇长文登载完了，如同天涯的朋友指出的，它已经不再是游记了。

0477

他人眼中的蒙古！

阿拉塔

这篇游记很值得去读，他的游记风格依然存在。更多是让我们了解了这个高原国家，那个远古时期的蒙古民族。
这篇游记，带给我冲动，我将要装备行装游历这个神奇的国家。

鼻烟壶

　　不带任何民族色彩的客观眼光，只缘不在此山中。值得从欧亚大陆的大视角去观察、去思考。

草原骑士

虽然还没去过蒙古    文章使我更深入的了解了蒙古    handshake