六城或喀什噶尔记述

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    关于当地的权力机构。小布哈拉西部各城镇都各自犭虫立为政。六城：叶尔羌、和田、喀什噶尔、阿克苏、英吉沙尔和吐鲁番及其近郊。城镇是六个各自为政的州。每个城市都有各自的一套政府机构。其组成人员：阿奇木伯克是州的主要主事者；副相是其助理，负责庶务和官吏。这些人员经管一般通常事务。为了直接管理一些犭虫立的地区以及便于征集课税起见，把人民分为段进行管理，或100人，或1000人为一段。管理100人的称谓曰百人长，管理1000人的称谓曰千人长。一些千人长归属米拉普伯克管辖，其主要职责是管理灌溉渠道。这是每年争吵抱怨的对象。
    为了维护社会秩序和安定，城内设警察局，局内有一中国军官、数名中国警察和当地伯克，这些人称之为夜间巡逻队。
    东土耳其斯坦的官吏众多，官级纷杂，然而没有确定的职务，他们是否参于政务。要视他们同中国官吏和当权者的态度及关系而定。他们不乏佣人，处处要人尊重。中国将军改正的翻译、副官、马官、管家、书吏就属这个范围的官员。这些人是阿奇木伯克和其他职务显赫官吏的随员。他们的奴仆及听差亦属权势之人物，称谓曰达洛卡，是一些下级官员。

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    宗教人士掌握司法审判大权。阿里木阿訇是宗教界首领和头目，同是亦是总审判官。他属下有几名审判官和穆福提阿訇，他们的职责与律师职任相仿。教职人员这一阶层包括下述人士：哈提普阿訇、穆塔维里阿訇、还有依玛目阿訇。后者同时兼作少年的教育之职。长者称之为穆达鲁斯阿訇。大的村镇都各有自己当权者：阿奇木伯克、阿里木阿訇、咖孜耶夫、米拉普、千人长、百人长。而小村镇由米拉普或千人长管理地方权力机构，即镇子的官吏。他们在各个方面听命服从州的管辖。在喀什噶尔或州内任职并领取薪俸的官吏有61人，教职人员55人；在叶尔羌，官吏136人，教职人员95人。从古代起，小布哈拉的这种官职体系业已趋形，不同之处在于，现时的大权操在中国人手里。先前由可汗掌握，继之，由当权的和卓们据有。在归并中国之前，阿奇木伯克由人民推举，征得统治者的同意产生之，任职一年之后，人民有权根据意愿，可予以撤职，甚而处以死刑。阿奇木伯克操大权和实权。现在，事无大小都要听由中国人主决，阿奇木伯克不能擅行其事。往昔，伯克们有护从保镖，混身上下无不显露出东方的阔绰和豪华。适遇盛大节日，他们骑乘骏马，驮物的骆驼和饰有鞍具的大马在前开路，随从挥动着旗子，敲打着锣鼓，吹奏着音乐，热闹非凡，老百姓围在近处，排成相应的队列，护送他们行至府邸。而他们则款待老百姓。现时，阿奇木伯克在各个方面仿效中国的时兴。当他们外出骑马时，马夫驱赶街上的行人。唯有官府的乐队显示出往昔岁月的威严和排场。六城当权者公馆府邸的近处修建了特殊的亭楼。适值他们在那里用膳时，吹奏小号和击鼓。

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    计算小布哈拉诸城的收入是极其困难的事情。收入项目冗繁，不尽相同。有的课税是由当地征集的。一般情况是：登记上册耕种公地的土耳其斯坦人，规定要向国库交纳收成的1/2，其余人则为1/10。除此，还规定，凡经营订户、店铺、棉花园者均应以现金交纳租税。
    除上，还以金、银和当地出产运往北京的（大礼）来完税。有时，以大布和棉花代现金纳税。准确地计算每个城市应上缴款额数目是不可能的事情。在这方面，财政院征集课税法令条例是可靠的文献。汉文着述的《西域闻见录》的译文附列了各种课税名目。雅金甫大师以《准葛尔和东土耳其斯坦的记述》为名发表了这一著述。东土耳其斯坦各地征集的课税巨额钱款是由上述提及的那篇著述的作者提供的。作者曾长时期地生活在这个地区，因此，应予以信任。这些数字与法令的规定有些出入。根据从当地人获悉的材料来看，叶尔羌每年征集61000段布，31000袋小麦，每月收2500天罡，一年为30000天罡。这个数字几乎与《西域闻见录》作者提出的估计数目相吻合。他证实：一年内向叶尔羌居民征集的租税为30504袋小麦，57569段棉布，35370两银。除此，作者还补充关税进款1649两银，30两金，800斤清油，15000斤棉花，3000斤铜，1432个麻袋以及作为贡物的1297根细索。

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    喀什噶尔上缴规定的赋税为36000两银，14000袋小麦。现在，中国人在东土耳其斯坦征集到手的关税进款不大。因为，所有的外国人和吉尔吉斯人不向他们完税，而向浩罕人纳税。贸易的主要货物——茶叶在中国内地和乌鲁木齐完税，而当地人经营的是些零星小额。当地人从国外弄到的牲畜、货物要上缴1/20税款。丝绸、厚棉布和皮革上缴1/10税款。实物和现金按规定价格交纳关税。从卖、买牲畜、房舍、财产的每一两银抽3/100税款，从一普耳抽3/100的税款。
    东土耳其斯坦课税征集的办法是按村社分摊，老百姓以千人、百人和家庭来划分。
    还在上一世纪中叶，征服这个地区之后，进行了第一次人口登记调查，与此同时实行分摊制。自此，这些村社的家庭户数变化很大。然而，课税的征集仍照先前的规定办理。因此，在一些地段，每人交纳6普耳、10 普耳、12普耳不等。而在另一些地段由1、2、3不等。因此，有时，富裕的人交6普耳，穷人交3天罡。在每人每月要交6普耳钱款的村社内，一年要交纳赋税2斛小麦。而在另一些村社，缴纳10普耳的，完纳4斛小麦，缴纳12普耳的，完纳15斛小麦。每月内交纳1天罡者，年内要纳10斛小麦，缴纳2天罡的，交纳20斛小麦。不管中国人是否征集赋税，都要向当地政府纳税。

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    交纳后一种课税的规定如下：在村社内完纳6普耳课税的人，每月要向城市交纳1-2天罡，完纳月税为10普耳的人交3-4天罡，支付1天罡的人要12天罡，2天罡的要20天罡，3天罡的要30天罡。
    中国和当地政府征集的赋税是极为沉重的，课税的分摊又不均衡，加之，当地官吏串通中国官员强征苛捐杂税，这使赋税负担更形繁重，令人窒息。
    中国人把征集到的钱和粮用来养活军队，明显地可以看到，这不足以维持。因此北京宫庭当局向西疆省区调拨近乎2百万两，或4544普特和74俄磅银两。据传，这一巨款的1/4用来养活军队。
    近年来，由于中国国内战争的影响，不可能调拨出大量银两了，于是准噶尔极感财力不足。南面的中国人把先前呈送北京和伊犁的部分贡物转为自己的费用。
    中国人在六城部署的兵力达15000人，当地人不出任军职。起初，土耳其斯坦人有自己的警察局，然而，中国人认为这是有害无利的机构，予以取缔。这样，在西陲边疆广阔的领地上驻守着由满人、汉人、通古斯人、察哈尔人组成的军队，完全把当地人排除在军事事务之外。奥洛特人从事牧业，而土耳其斯坦人从事农业耕种。

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    南线军队士兵的装备与整个西陲边疆相仿，不外乎是一些弓和箭之类的武器；只有不多的一些军队配备了枪支。据说，大炮不多，讨伐和卓时亦未常用。中国人的工事内以土枪代炮，这种武器要三个人侍候照看。尽人皆知，中国人是些糟糕透顶的士兵，部署在小布哈拉的军队欠缺战斗力。当他们单独执行职守，或固守在工事内的时候，他们的生活放荡不羁，所有的人毫无例外地抽鸦片。因此，他们中的人不乏丧命者，体力和精神极为衰落不振。适逢暴乱风潮兴起，中国人就龟缩在工事内一直待续到伊犁援军赶来解放他们为止。
    驻守西陲边疆的士兵的士气极为低沉，致使吉尔吉斯人在距他们哨所2俄里路的地方，竟敢于抢劫他们国家的辎重车队，且不受惩治。在塔城，白帐吉尔吉斯人就在该城边袭击商队。当商人要求帮助时，他们通常以（打架不好）来搪塞作答。中国人的境况如此，那保卫国家不受外敌侵袭，维护国内的安定，实属越来越显得困难了，加之，不能从伊犁和内地调遣大量援军，这种情况更形加剧恶化，不堪收拾。准噶尔叛乱期间，由中国内地和北路调遣了援军。近期叛乱时期，中国人未能从内地增派援军。从伊犁调拨军队亦不妥当，这会削弱伊犁的设防，因而，1847年，起用流放犯人，在最近一次叛乱之时，动用了卡尔梅克人。

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价值很高，瓦里汗诺夫确实有现代的考据基础。熊猫应该介绍一下作者，以及作者所处于的年代。

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29# 0477
乔汗瓦里汗诺夫（1835-1865）是曾祖父是哈萨克著名的阿布赉可汗，祖父瓦里是哈萨克中账后期的可汗，父亲名为成吉思，其祖母是其祖父的一个侧室——阿依加内梅，她懂几种东方民族的语言，又陶醉于俄罗斯文化，常为俄罗斯外交部抄写文件。她对乔汗瓦里汗诺夫的影响最大，乔汗既受过俄罗斯的教育，又熟悉哈萨克草原传统，曾对中国边疆地区和中亚地区进行过长期旅行考察，为俄罗斯顺便搜集了不少情报。他虽英年早逝，但他对于自己本民族和其邻近民族的洞悉力惊人，也为后人留下了不少珍贵资料。

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    中国人在凉州储有军备，在哈密和乌鲁木齐务有粮草，可接应战事发起之需要。同中国内地的联系：从获悉叛乱信息之时到调遣援军和调运粮食至少要六个月的时间。同伊犁的联系要18-20天。从伊犁边区调大量援军亦非容易之事。然而，同当地人揉合在一起的叛军则处于优势地位。在仍忠实于中国的一切城市内，赖以维持生命的食物极感缺乏不足，尤以肉类食物更形乏匮。
    就军事意义而言，南线最好的哨卡是：阿克苏，六城要经过它同中国和伊犁取得联系；其次是喀什噶尔，它易遭到袭击；再次是布尔楚克，它位于内陆交通要隘。轮台护卫通往中国的大道，这个城边只有一条路。环绕小布哈拉的群山是防止外敌袭击的天然屏障；而适遇冬季，尤当大雪落地时，除帖列克第山口外，各个山口通道概莫能通行。
    通向昆仑和博洛尔的山口通道亦非平坦之途，小量的军队就可控制阻行。唯有阿克苏到英吉莎尔这条线路易于通告。要人工进行护卫。喀什噶尔城就其所处位置而言，是可以成为中国人抗击浩罕和和卓入侵的屏障和支柱的。然而，它未能起到这种作用，必需要用军事力量维持内部的安宁，这迫使中国人在人口众多的城市内派驻大量的军队，超过边境哨所布防的兵力。从1825年起，中国人修筑了一些工事，内驻军队，中国人的工事以及东土耳其斯坦的一般城市的四周围以厚土墙，高约6-8俄丈。周围的沟濠近乎8俄丈深。城墙边修建了一些塔楼，颇象中国的亭楼。其侧翼布防薄弱不足以克敌，攻克中国的工事和小布哈拉的城市无需大动干戈，同时它亦经受不住正规的包围战。然而，对亚洲军队而言，它们是攻克不破的，唯有饥饿的手段攻取之。
    南线是中华帝国的可得亦可丢失的财富。人民憎恶中国人，经常支持起义作乱的风潮，顽抗地进行斗争。唯有借助于军力和严酷的措施方可保持社会安宁。倘若中国的当权者时至今日能稳住阵脚，那和卓的企图是不能得逞。原因在于：第一，当地人相互之间不和，第二，浩罕的影响。除这些因素，小布哈拉的犭虫立，至少六城脱离中国，是毫无疑义的。我将详尽地剖析这些原因：
    繁重的赋税，非法的苛捐杂税贿赂以及中国人和伯克的压迫使六城人民怒不可遏。他们从内心深处仇视中国人和他们自己的官吏。

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看看文中所说的U族人吸毒问题，对当局政府和本民族官员的不满以及种种内部矛盾，也能为今天新疆问题提供一点儿参考。

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    现时，中国人受到指控和非议，他们应当竭尽全力拢络人心，迎合民意。然而，中国人很少思索这些问题。他们处于敌对分子的包围之中，而向人民发泄仇恨，人民忍受这些，希望和卓崛起，方可报仇雪耻。中国人意识到自身无能为力时，越发狐疑满腹，凶狠异常。每次起义风潮平息后，他们横行一时，大肆掠夺，奸淫妇女，捣毁清真寺，杀人，以此制服阿訇和其他穷人。对饶有影响的人士，非但不追究参于谋反之事，反而留用原职，甚而给于重用，委任高官。这种举止颇象土耳其人的政策。他们启用叛乱者为所发乱之省的省督。处决斩首赛伊赫阿訇是例外之举，是按阿奇木伯克的意愿行事的，是追逐个人私利的结果，这是由于赛伊赫阿訇是喀什噶尔最为富有的人。平时，虽发生公开的抢掠，不过，处理惩治是严酷的。中国人在大街上殴打所有未下马的人，抢掠，在商店不付钱拿东西，在饭馆里白吃。每一个中国官吏不破费分文坐享其成，他们使唤当地出身的佣人，这些人形同奴隶，俯首听命于他们的摆布。中国人和当地官吏的猜疑心甚重，警察严守职责。喀什噶尔城禁止谈论和卓之事。谈论这些会招来祸害。土耳其斯坦人的语言中“和卓”意即“先生”，每个人的名字都可加这一词。现今，以阿訇代之。唱颂爱国歌曲亦要受到通缉迫害，然而，未能如愿以偿。中国人决择喀什噶尔官吏的人选。哈密人和吐鲁番人是官吏中居高位者，他们与被管辖的人民格格不入，只关注和追逐个人私利和官位，因为他们的权力和威势皆依仗于中国人，因而这些官吏在各个方面迎合于各自的靠山。他们吸收的尽是一些中国文化的糟粕。对自己的部属摆出一副威风凛凛不可一世的面孔，在中国人面前则低头哈腰，以酗酒和行为不端的女人鬼混来打发时日。适逢中国人到他府邸坐客时，以此取乐中国人。上梁不正下梁歪，上行下效，比中国人有过之而无不及。伯克们对本族同胞的压迫较之中国人更形凶狠。强征苛捐杂税，不花费分文捞取一切，在大街上殴打人民，显示其威势，不能完税的当地人要受到惩治，一直到他们能以物顶替或逃跑方才解脱，一般无需寻求托词和借口。官员对外国人彬彬有礼，然而，多支吾搪塞应付和猜测多疑。中国人深悉当地官吏营私舞弊的恶迹。《西域记》的作者曾长时期地任职于小布哈拉，他道出“强者欺侮和蹂躏弱者，伯克们发横财。倘若穷人积蓄了一些财产，那就想方设法榨尽刮光。”中国人知悉这些底蕴，鄙视他们，对他们极为傲慢，然而，仍表彰他们的行迹，这符合他们的政策。中国人仅信任那些压迫人民，因而与人民毫不相干的人。他们最为担心和恐惧的是官吏和人民的利益相吻合一致。那时，这些官吏对他们而言将是危险的人物。六城居民少有担任要职的显赫人物，尤其是喀什噶尔人，他们被视为最不可靠的臣民。喀什噶尔有一个库特鲁克伯克当权者是当地人，他未能保住这一地位。一般而言，官达六品的官吏不能在家乡任职。这样，中国人的目地就达到了，官吏们组成了一个与人民格格不入的对立阶层，全然效忠于中国人，唯有在下层，尤其在村镇，才有阿累克别克和塔伊勒别克这样的爱国志士——六城的千人长。

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    人民憎恶仇恨中国人和伯克们。这里存在一个问题，如果中国人本身力量业已衰弱，小布哈拉周围尽是些诸如诸如浩罕人这样的敌对人物，那和卓至今何以未能大功告成？
    就上述解释的原因来看，六城居民分裂为二个宗教——政治派别——白山派和黑山派，各有其宗教头目和首领。在这些党派的首领之间进行着一场争夺统治小布哈拉世俗权力的斗争，因此，这些派别就具有政治色彩，宗教头目和首领的权限依同世俗统治者的关系为转移。他们之间的敌对和仇视逐渐加剧，相互对抗和矛盾乃是其存在的目地。白山派在各个方面反对和抗衡于黑山派，而黑山派也以其道还治于白山派，这就是这些党派的宗教条规和政治信念。

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    当东土耳其斯坦的黑山派获得胜利，发起祖国的犭虫立而同准噶尔人和中国人进行斗争时，白山派联合中国人，驱逐黑山派的和卓，占据优势地位。1758年，白山派和卓本身亦受到被逐出之待遇，他们为祖国的解放发起了斗争，党的宗旨改变了，白山派成了爱国主义者，现在他们热烈地为犭虫立而战。黑山派则十足地成了它的对立面，然而，中国人的压迫同样无别地对准他们。由于他们对其敌手所持的态度和立场，决定了他们是维护事物现状的保守党。最初，这些党派以帽子的不同颜色区别对方：白山派戴白帽，而其对手则戴黑帽，这是他们名称的由来。山民是一个普通名词，小布哈拉人人知晓这是指下层的土耳其斯坦人，（浩罕人称喀什噶尔移民为山民）。现今，外表的区别已不复存在。你属何派？这一问题是有失礼貌，不够客气，然而，他们之间的敌视程度丝毫不减。通行的咒骂语：你的头目该死！反映了这种倾向。在城内，各党派人数的分布亦不平衡。喀什噶尔、阿克苏、库车，白山派人居众。而英吉沙尔、叶尔羌、和田，黑山派人居众。在喀什噶尔，尤其是城内和东北端的村庄，白山派人数居多。而西南端的村庄，黑山派的人数居多。混血种——外国人的后代，就所操语言和居住地属东土耳其斯坦，然而，享有外国人的权力，因而，其地位和处境犭虫立自主。他们全都参加其中一派，效忠于王位的觊觎者，积极参加起义。据说，白山派人数较黑山派人数居多，他们的力量的优势是：就财力和地位而言，所有的白山派人都占有一定的实力，他们侨居浩罕，住在头目那里。他们最后一个饶有影响的代表人物是阿图什赛伊赫阿訇，这个人被中国人处决斩首，其财产充公。这个派的世袭赛伊赫，主事守护阿帕克和卓陵墓。苏努得札和卓是这个墓地的主要赛伊赫，中国人曾派遣他以使臣身份出使浩罕。因此，可设想，他不属白山派狂热分子之列。作为保守党的黑山派们留住家乡，每年向自己的首领——马尔格兰和卓奉献厚礼。罕纳雷克斯基阿里木阿訇是喀什噶尔该派的代表人物，他是塔尼里和卓赛伊赫的后代，这个阿訇受到该派的推崇备至，他施展假仁假义和神密的手段维护这种地位。

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    倘若阿帕克和卓将喀什噶尔攫取在手，那他们会极力防止发生分裂的，给两派的教职人士以同等权力。不过，这仍不能改变黑山派的根本宗旨。中国人未能洞悉这些党派的重要性并充分利用获取益惠；他们叫黑山派为黑帽子，白山派为白帽子。这明显地表明，他们对这些党派的意义一无所知。1830年颁布的谕令声称：“戴黑帽子的穆罕默德王公偕同其全部部属莅临。”这些语言反映了对事物全然无知。这些党派之间的敌对仇视是东土耳其斯坦未能发起统一的起义，和卓不能大功告成的根由，亦是这个地区从不得安宁的原因。在起义动乱波及到的一切地区形成了一个无有任何信念专事叛乱和滋事的特别阶级，可以说，是出于一种爱好。
    在喀什噶尔以及整个小布哈拉，这样的阶级包括下列人：托钵阿訇，吸麻醉品者，狂热的赌徒以及一无所有的穷人。初时，他们拿起武器参加起义，砍杀所有的伯克和中国人，适逢和卓溃逃，抢掠和卓官员的房舍并帮助中国人。因此，现时东土耳其斯坦的内部政治局势，无论对中国的统治，还是对和卓的统治，都同样是极为不利的。

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    现阐述浩罕人对这个地区政治前景的影响以及分析浩罕人对南路政府的政策。
    浩罕人对东土耳其斯坦的影响业已确立，这主要凭借生活在这个领地内的喀什噶尔和卓后裔，小布哈拉统治权力的觊觎者。在穆斯林东方，享有下属名义的穆罕默德后代子孙备受推崇：赛义德、赛伊赫、和卓、艾米尔，这些人，形同宗教贵族一样，成了一个特殊的特权阶级，有一些中亚地区的国家，宗教人士分二类：世袭的教职人士受到人民的狂热的推崇备至，对统治者有影响力。毛拉、乌列木这一阶层，他们身负教徒、法官、审判官和教师的职责。穆罕默德后裔赛义德和卓、哈利发及其圣人后代子孙属前者，世袭的教职人士分有官级。一般说来，大和卓，一些伊禅纳克普，伊禅西多尔是整个宗教界的头目和首领。这些人士不受赛义德的干预。
    乌列木这个阶层包括：穆斯林协会头目一人，两个总法官，一个负责军队审判事务的咖孜阿斯卡勒，一个拉义斯监督教规，几个咖孜库札特，阿列木穆福提耶夫——伊里阿斯卡勒，普通的咖孜穆福提。教职人士兼任教师之职者有：伊玛目、哈利发、哈提甫和毛拉。

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    中亚人既迷信又狂热，赛义德利用他们的愚昧无知，成功地获得了人民的尊敬。信徒和穆里德派的教徒奢谈赛义德所创造的奇迹，并对这一切深信不疑。他们遵循穆罕默德的训导：“尊重我的后代子孙，倘若他们不配称，就算对我的敬重。”以此超脱死亡，甚至人民狂热至诚的忠心——视他为奇迹的创造者，他们毫无畏惧地同当权者进行斗争，抨击和非议这些当权者，这些人，如同善良的穆斯林人一样，卑躬屈节地听取亦相信他们所握有的超乎自然的威力。赛义德竭止专横暴戾，而宗教人士，如同教规的执行者，对施政以强烈的影响，波伦斯出色地描述了小布哈拉的施政和管理情形。
    就对政府和人民的影响而言，世袭的宗教人士的作用甚大。因此，我认为详尽地阐述主要住在浩罕汗国的赛伊赫和赛义德的著名家族并非多余。
    就受到中亚人的盲目崇拜而言，声望显赫的赛义德世家是米雅家族，又称法鲁赫或萨赫普——札代，这个家族是奥玛尔哈利发的后裔，年轻的一辈是伊玛目拉巴尼的子孙，就母系亲属计归，是法提木的后代，而法提木是穆罕默德的女儿。这个家族前不久离开比伊沙瓦勒，这个备受推崇的世家的代表人物是：在布哈拉，米雅——法孜勒——卡得尔；在浩罕，米雅——布鲁克，人们所熟悉的称谓是卡泰——阿孜列特，伊禅——米雅——乏力——哈利列，是其兄弟和亲属，1842年曾是我们宫庭的使臣。布哈拉啊萨赫鲁——札代的儿子是可汗的后妃所生，现住在阿克奇，对阿富汗的多斯特——穆罕默德的影响颇大。这个家族的封号是教长。

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    2.关于喀什噶尔的和卓。有关这个家族的身世我不止一次地叙述过，他们住在浩罕和马尔格兰地。住在浩罕的和卓是萨木萨克和卓的后代，归属白山派。马尔格兰和卓是阿布杜勒及帕特沙汗——和卓的后代，归属黑山派。这个家族的封号是吐热。
    3.关于土耳其斯坦和卓，他们和喀什噶尔和卓一样，与赛义德同一血缘关系，意即法提木的后裔。这些和卓住在土耳其斯坦城内或阿孜列特地，杂居在吉尔吉斯人之中，他们中的许多人操游牧生活，由于愚昧无知，已不为定居的中亚人推崇和敬重了。
    4.卡桑——和卓住在卡桑地和纳曼干，这个家族的人口众多。
    5.玛伊旦——和卓住安集延，这个家族的人口亦众多，玛伊旦人往返于吉科卡门吉尔吉斯人之间，接种痘苗，因而，他们为人们所熟悉的称谓是种痘人。

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    6.奥玛利人是安塔乌拉赛伊赫的后代，住塔什干地。险些，尚有不甚出名的其他家族，这些家族奢望获得和卓称号。浩罕和布哈拉地的圣人墓地的教堂的主事者称之为赛伊赫。这些赛伊赫是盛富教义勋业的大家的后代，或是这些圣人的信徒。他们寸步不离教堂。赛伊赫享用为数众多的信徒和崇拜者所馈赠的财礼。这些信徒不避远地出于对宗教的顶礼膜拜发明家倾其财物。因此，这些赛伊赫极为富殷。穆斯林圣人之墓地保存了一些与中世纪基督教士相仿的财产。墓地占据了广大的土地、农村和农民。中亚比较享有名气的墓地：乌尔干得（希瓦汗国）地的帕勒万——阿赫麦得·然木什；布哈拉近郊的帕夏维丁——纳克什白丁；得然干和卓墓地——在吉日达万（布哈拉汗国境内）；叶吉——巴巴，阿赫拉勒——万里和卓在塔什干，阿赫买得——伊赫维和卓在土耳其斯坦在浩罕汗国内，尤其是费尔干纳谷地，有几座圣人墓地是出于狂热的穆斯林人的想像力或教徒阿訇贪发横财欲念的杰作。
    萨伊玛尔旦富丽堂皇的陵墓坐落在阿山，马尔格兰南端；这是十一个墓地中的一个，是阿里的墓地。尽人皆知，阿里被害于库福清真寺内，穆斯林人盛传，他的肉体由上天的骆驼带走了。之后，骆驼亦无影无踪。
    奥什近处有一石头叫塔赫台——苏列曼（沙拉曼诺夫王），阿沙夫，东方的故事传说，是这个圣人先知的僚属大臣，其墓地和尤努斯圣人先知的墓地都坐落在这里。我自己也读到了记述——奥什近郊圣地的书。从书里获悉，穆罕默德知悉这个城市，训导一切教徒，要在一生之中拜访奥什圣地一次。这些墓地如实地反映了中亚穆斯林人愚昧无知和迷信。萨伊玛尔旦墓地的赛伊赫称之为和卓，他们住在马尔格兰米什赫特街区。奥什的赛伊赫人数众多。每年，由浩罕、马尔格兰、安集延和费尔干纳谷地的各城来这里的朝圣者偕同家属同行。

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    和卓或赛义德，一如前所述，在和各种情况下都赦免斩首和肉体惩治，而这是东方大臣常可碰到的事情。和卓或赛义德还赦免了一切差役和课税。米雅和喀什噶尔和卓还代表和体现真主灵感的至尊。因此，他们越益受到推崇备至。米雅有创造奇迹的天赋，可预示真主的意志和启示，因此，当权者畏妒他们，大肆赞扬他们的功德，未获他们许可不可有何实施和动作并自认属穆里德派教徒和恭顺信徒之列。而人民则无尽头地顶礼膜拜他们。这两家族的成员可和布哈拉的艾米尔、浩罕汗和其他统治者结亲。他们攫取了宗教上层的职位。布哈拉的大和卓出身于米雅家族，浩罕的萨比勒哈——吐热出身于喀什噶尔和卓之家族。伊禅——米雅——哈里列是1842年我们宫庭出使浩罕的使臣，其头衔是伊禅——纳吉普。赛义德主持政务，掌管重要的，甚而外交事务。1829年抵彼得堡的浩罕使臣是一和卓，头衔是伊禅——西多尔。萨赫普——札代和喀什噶尔和卓极为富殷。他们经常得到虔诚笃信的穆斯林人的礼物，拥有大量的土地和村庄，农民为他们终身交租。其他和卓则穷苦潦倒，为了糊口常操招摇撞骗之勾当，给穷人治病，出售护符，收集礼品。
    一可汗王公册封喀什噶尔和卓为吐热，玛赫吐米·艾札木的老一辈的代表人物享有与可汗同等的至尊地位。

熊猫娅娅

    现时，住在浩罕和马尔格兰的喀什噶尔和卓家族的成员有200多人，住在马尔格兰的卡拉夫和卓至今未有谋反的企图。其原因在于，中亚人不承认他们拥有世俗统治权力，再者，乏有兵员，终则，白山派力量强大，人数居众等因素所致。白山派和卓们在游牧的乌兹别克人，吉尔吉斯人中有追随者，这些人随时都可采取行动效劳于和卓。除此，在浩罕汗国内，归属白山派的喀什噶尔的侨民人数众多。他们住在安集延，沙赫尔罕和卡拉苏诸城附近的农村，约50000户，称曰塔哥累克，他们中的许多人亦住在城内，塔什干附近有一镇，住的全部都是雅吉沙河勒的喀什噶尔侨民。56000之众的塔哥累克效忠于他们的和卓，他们是一个置财产和生命与不顾而效力的团体。凡属饶有影响，富殷的白山派人全都住在浩罕。因此，和卓们的物质力量是雄厚的，至于他们道义的力量，亦可从巴达克山王朝的覆灭明悉之，这是圣人对杀害和卓的愤怒表示。波伦斯在报导这个消息时，指出：“当着这里存在维护和卓家族利益的见解和舆论时，他的成员依旧是中国的危险邻居。”
    吉科卡门吉尔吉斯人深信，他们的一个家族玛萨克，之所以贫困潦倒失散，是由于其头目协助中国人捕获张格尔和卓所致。浩罕人在张格尔和卓住地修建了一祈祷室以资纪念他的遇害。中亚人认为这个家族的每一成员都天赋真主的灵感和启示。这种信念如此强大，以至于把他们自身的恶习和放荡都归结为狂热的宗教表现，对他们的暴饮无度，淫荡乱事亦毕恭毕敬视之任之。凭借这种威望，年轻和卓沿街闲游、杀狗、揭开面纱、瞥视妇女，无人敢于阻止他们。喀什噶尔人，意即白山派人对这此和卓的忠心赤胆无与比拟，认为他们可和天主教皇相比，是毫无过错的完人。