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精英速成法(六版)
断臂残刀疲败兵
一
先来数数精英派常用词:
1民主2人权3自由4宪政5普世价值6市场7私有财产8私有化
一共八个词二十一个字,把这些东西加进几个,都不用和你说的事有很紧密的联系,差不多的地方一塞,前后左右放几个褒意词.
你就属于理性的,有犭虫立思想和人格的人了,至于你倒底说的是什么,不重要.
二
用来攻击的主要有:
1专制,2暴政3毛左4愤青5奴才6愚民7暴民8仇富9多数人的暴政10民粹11斯德哥尔摩综合症12反智.
十二个词三十二个字.其中前两个是专门对付政府的,如果觉的对方是青年人用愤青.
相对来说毛左比较通用,只要在谈毛的问题时表示与你有异意,或其码没表示出强烈反对的,都可以用.
愚民一般用来形容,精英认为没对精英体现出格外新切,或没上赶着认可他们优良性的人.暴民用来形容和他们意见相反,且言词相对激烈的人,仇富用来形容,经济情况明显不好,或其码是对富人的一些行为表示出不满的人.奴才之类的用的相对普遍,但在发现对方在推动,某项公共事务,希望在行政中达成时,用的最多(当然这不妨碍他们自己把自己提出有利于自己的意向,希望在行政中达成时,强调自己在作主).
对后四样再说的形象点说,如果精英话语权,是言路上的一个要塞区,一条防线的话,那么凡精英需要人来帮他们修碉堡时(当然是白干),不上赶着来帮忙的,就是愚民,凡试图突破的,在外围用比较直接方式冲的是暴民,已取得一定突破,对防区有一定危胁的是奴才.要是反对者比较多,就是多数人的暴政.如果认为自己要对付的,已经不是那个人或那一批人,而时整个自己这帮人以外的,被介定为低层的人,说白了就是下等人全体,那就用民粹.如果一般老百姓,是出于对政府的一些行为或政策表支持,和精英冲突了,就用斯德哥尔摩综合症.所谓反智或反智主义,是蠢民和民粹等加入一些反向自夸后的意思后的,综合产物.
如果说话语权是一个高地,那么本来就有很多优势的精英,是已经到位守在上面的,非精英们也要抢这个高地,如果叫他们上来了,不管战果如何,都一定会有所消耗,精英自然是聪明的,德国当年不就派特工队化装去美军后方,干一些诸如倒转路牌的勾当么,这法子很好,把敌人来路上的路牌转过来,误导对方,使之迷路,对于延缓对方冲击高地,是有相当的作用的.
三
常用的自褒词有:
1理性2犭虫立思考3公共知识分子4有良心5精英6人性
六个词十九个字,此外上面的一里的常用词,也常会被用来作自称用,如自由等.不要考虑证据,只要你能把,一里的那八个词二十一个字,用上你就是了.当然最好是全用上,如果你觉的这还太多,不好记,只用三四个词也可以,有些时候一两个也可以,比如只当口号喊时,只要反复喊就可以了.
记住了,主要是用来形容自己的,除自己以外,有人对你言听记从,你说什么他听什么,也可以用来打赏一下,鼓励他们保持这种服从的状态.
四
常用事件是:
1文革2大跃进3地改镇反.4八八
如果是骂毛泽东,一般是前三个都可以用的.但具体又不同,在使用中,有一些相对明确的,或说使用率比较多的对应状态.
如果感到谈的问题,可能是不利于己时,特别是用褒意词夸自个,对方明显不买账时.一般强调文革,以强调自己受到迫害(也有时提大跃进,行别是彭德怀那段.).
一般谈给百姓相对多的公共保障之类的事时,爱用大跃进和饿死人,以强调公共保障不好你不能要.
土改和镇反主要是给土地私有制开路时爱用.
八八是用打改开后的人的,包括邓小平.
五
常用应对策略
1对付政府,先要强调自己的精英身份,要是光自个觉的压不住,一定要谈民主,谈人民,拉下克上.
2当民的利益与自己冲突时,一定要强调精英的领导权,要强调民粹不是民主.如果发现压不住,马上拉政府,找尽可能多的公共资源来助阵.拉上克下.
3如果发现下面的民,有跃过自己,向政府要求,与自己利益不合的行政需求时,先强调自己精英地位,叫他不要这样作,其间一定要提文革,以证明不重视我们有多坏.劝说不服,就骂他奴才,不重视自由,还一定要提大跃进,以证明你最终是不会有好下场的,再不行就骂他们斯德哥尔摩综合症,多数人的暴政.骂无效,就尽可能利用自己在政府中的影响力,进行对抗,使行政力量按自己的利益去作为或不作为(不要管逻辑上的冲突,你是精英,是上等人,同样的事,上等人作就是上等事,是作主,是自身自由的扩展,下等人作就是下等事,是作奴才,是不重视自由.).
4如果发现政府有跃过自己,向民方向靠,作与自己利益不合的行政需求,先强调自己精英地位,叫他不要这样作,其间一定要提文革,以证明不重视我们有多坏.劝说不服,就骂他专制,不重视民主,还一定要提大跃进,以证明你最终是不会有好下场的,再不行就骂他们讨好民粹,鼓动多数人的暴政.骂无效,就尽可能利用自己在政府中的影响力,进行对抗,使行政力量按自己的利益去作为或不作为.(这个事不能拉老百姓,因为政府要向民靠,一定是有让利的,老百姓真见了好处,那还管精英,所以只能利用自己在政府中所能调动的影响力,来制衡打击这问题难以影响的.)
5在抒情时,一定要注意留后手,比如很激动的强调完人民,或者情啊爱的,突然有那个不识向的家伙,跳出来和你谈一些下等小民的实际利益,或拉情讲爱,
就要强调自己的能力,长远的打算,但是有时候这一招不能用,比如你在刚才激动时,把话说绝了,强调过人民或情爱的绝对化,甚至指着别人大骂过人家在谈这些问题上,作了涉及条件的评估,那就不能这样了.
那就要马上把话题转向强调自己的道德,叫他们确信你靠的住,尽量往远里扯,最好把小时候扶老婆婆过马路,都拿来说,但不要谈实际问题,如果他再死缠着,那就猛的跳到文革之类的事上,然后指责他是毛左,是红卫兵.攻击了你这个高尚的精英,再然后把自己个人多高尚的道德故事,和文革里挑出来的迫害故事,参差着不断重复,把整个局面搞乱.(不过,如果你的强势性比较明显,也不一定不能霸王硬上弓,就前后不一了,他能怎么样,你是精英,他是什么东西,只要确认身份地位的明显优势,生干一点都不成问题.).
当然,最好是一伙人一搭一和更有效,如果上面的场面,出现在一个比较扎眼的场面,就更要这样,如果能搞定媒体,那么还可于事后,发个新闻,按无知毛左或愤青,学习文革,迫害精英的调子走.
六寓言兵法
作精英除了大的策略,还要有一些比较具体的法子,很重要,为了方便大家理解,就用常见寓言成语为例,
首先是尝汤的精神,这个故事大部分人都应听过,
有一个人，在家里熬一锅汤。熬得差不多了，他想试试咸淡合不合适，就用勺舀了一勺汤出来尝。觉得似乎淡了，抓了一把盐撒到锅里。这时，锅里的汤已经加上盐了，而木勺里的汤还是原来的汤，他也不重新舀上一勺，又拿起原来的那勺汤来尝。尝过以后，他觉的这锅汤淡.于是这个人就又抓了一把盐放进锅里，但他还是没有觉察到自己究竟在哪里出了差错，仍旧还是去尝勺里的汤。勺里的汤自然还是淡的，他就又以为锅里的汤盐还是不够，于是又往锅里拼命加盐。
这个精神当然不是用来忽悠自己的,是用来忽悠别人的,办自己的事时,一定要机灵,要转的快,其实这不用说,不这样也成不了精英,也不可能人五人六的在台面上晃,但一定要尽可能的,用尝汤精神去灌别人,只有别人都被变成不会对应实际的人,只有你会,才能常保精英地位.
除了尝汤的精神和,什么刻舟求剑,张冠李戴,东施效颦,等等,还有很多,就不一一举了,但总之记住了,都是灌给别人的,把自己变的尽可能灵活机智,和把别人变的更蠢木死板的重要性,是一样的.
一般在把别人忽悠晕了以后,就要有进一步的手段了,比如狐狸分饼,
两只小熊平分了一块饼,其中一只小熊觉得自己的少了不干,狐狸知道后赶过来说"我来主持公道",于是它拿了另一小熊的饼咬了一大口,这只小熊不干了觉得自己的饼又小了,于是狐狸又去咬了前面那只小熊的饼,最后两只小熊发现饼几乎都给主持正义的狐狸吃光了.
这个应用更广,比如你要害城里人,就强调城里人,相对于农民占了很多便宜,农民吃了亏,然后把工人整了,捞一笔,然后再强调农民也有一些城里人没有的,于是再捞农民一票,东拉一下,西扯一下,好处就全吃自己嘴里了.
七
某些常用书的使用问题
常用书很多,不能一一举,就举个例子吧,就是<动物庄园>,谈到了革命后的利益再分配问题,一直被很多右派或所谓自由派,作为反共,和否定革命的专用书,但这种书有一个麻烦,就是同样适用于自身.
表面上看很多人看不出这东西同样适用于自身,但从他们一般不把这东西和他们有关,民粹与民主的区别,以及自由与自由的边界等相关言论,一起应用这点来看,其码在潜意识里,他们大多还是知道的.
这种东西很好用,特别是对小青年,很适合推荐给他们,因为这种人是最追求变化的,但怎样保证控制他们的思想延伸就是个问题了,如果能砸蒙了那是最好,叫他如果发现你或你们们影响了他的利益,不要反抗,特别是不要在社会化生存必然条件下,追求相应的组织化对抗,这样目的就达到了.如果他进而在脱离相应社会组织,处于相对孤立情况下,能被你所控制,就更好了,最佳的组织模式是导师与学生的学术组织模式,因为比较方便于白用.
如果没砸蒙,或者对方有一定社会阅力,就得开始扯别的了.
主要方向有两个:
1如果他要以组织化模式,干一点为自己谋好处的事时,还把那书和你的这种组织关系建立,及一些想干的事联系上了,那就喊口号,什么自由民主之类的,强调这事是为他,好拉他入伙.他要是不信,那就只好骂他了,比如愚民,要是他反骂就把他升级成暴民或奴才.
2另一个问题是他信,但很不实向的,把口号当真,想基于他自身,要点实际的利益,这也是个问题,能白用为什么要浪浪有限的资源哪?那就开始通过民粹与民主的区别之类,对你进行利益驱离了.如果不行的话,那就只能骂,除了一般常用的外,一些小人啊,惟利是图啊之类的也可以用.但是如果这人实在有用,那就不能光骂了,还是要给点实利的.
很多常用的书藉和理论,大多有类似毛病,因为理论是可以无限延伸,实际却有客观局限,把书和理论灌给对方比较容易,但要叫他控你想要的方向去想,而不发生不利的异变,就是另一个问题了.理论还相对好点,象<动物庄园>这种小说类的东西,就相对容易引发异变,因为一般单向作用强,不方便拐弯.
在社会化生存一定的情况下,既要保证把对方从原社会生态组织模式中剥离出来,又要纳入自己的社会生态组织模式中,是门功夫.
八反道德辐射的逻辑武器
精英干的很多事,都很容易受到道德批判,但几十年来,基本没人能靠道德约束力,对精英形成制约,纠其原因,就是精英们开发了,简单而有效的,反道德辐射武器,专门对付想用道德对精英进行批判和约束的人.就好象反雷达导弹一样,雷达一开机,就被干掉了.
这个武器由两个部件组成,一个很简单,但非常实用的,逻辑程序,专门针对道德感,你只要在对抗或批评中表现出道德感,马上就被定点清楚,以至于对手自己还没拿道德说事,精英说不了两句,马上就把对方往道德话题上引,甚至特别强调,你现在作的事是基于道德.这是个什么玩艺哪?说俗点就是相声里的吃了吐.只要话题引到道德上,就把对手往上架,把他架上去,就马上提出一个对应这个层面的实际标准来卡.他被问住了,就完了,他对应上了,就再架一层.
不管原谈的是什么话题,实际局面都已经变成对反对者个人的审问了,首先就把整个态势扭转了,从对精英在具体问题上的批判和约束,变成了对反对者的全面审察.人非圣贤,谁能无过,这么无限的架上去,总有一层对方是抗不住的,结果就是架越高,踢下来时越狠,最后扣一定伪君子之类的帽子,万事大吉,清除了对手,原来作的事,就可以为所欲为了.
那万一真有狠人,就怎么架都没事哪?就真和圣人是的那?如办,还有第二式,叫上屋抽梯,他都架云彩上了,还接地气么?
把这种人不断的架,不断的找毛病,但就是找不出来的话,那就铁定架到云彩级了,这时就一转,开始说一说,希元首表面上比丘胖子好的多,实际更烂,王莽当年如何啊,诸如此类,不能直接找到毛病证明他是伪君子之类,还不能谈谈别的伪君子么?不过光这么影射是不够的,最重要的是抽梯,作完前面的影射,就再谈谈海瑞实际是个酷吏啊,等等一堆自律很严的人,是怎么容不得周围的不完美的例子,叫大家想想,人都有毛病,他生没有,要么是假的,多可怕啊,能装到这程度.
如果是真的,可那更坏啊!你说有毛病的大家,和没毛病的他在一起,他能不天天找你毛病么,你能适应么.
他不高么,行,就供上边吧.供在上边还有个伪君子的疑似,下接不了地气,上飞不了天庭,这就是和精英作对的下场.
这套反道德辐射的逻辑武器,几十年来,百试不爽,不论那个阶层的,只要有人想用道德来批判约束精英,无一例外,全部被这个小玩艺干掉,不是先架高了再踢下来,就是架高了边缘成孤立的点了.
一个是相声里面的一个逻辑,吃了吐,另一个是三十六计里的上屋抽梯.就这两招,组合应用,简单而有效.
九
总结
学完这些,你就可以成为一个精英了,不过精英也有级别,你属于那个级别,那就不是光学这些就成的,那要看你的财势,社会影响力,政府中的影响力,都有多大.大的作大精英,小的就只能作小精英了.
人类的规范,大体上有两种,一种硬性就是法规,另一种软性的就是道德礼法,法规对现实的财权,一向都很难尽展,用实际的财权去尽可能抵消法规的约束,再用上面的反道德逻辑武器之类,尽可能瓦解,依托道德对自己展开的约束.
社会化生存必然的前题下,达成消解规范对自身的约束,实现别人受束服,我不受.同时造成自身力量集中,别人分散,一有冲突,便能各个击破的局面,就可以最大限度的作到,为所欲为了.
精英这么多年,能扩张的那么凶,为所欲为,靠的从来不是虚的玩艺,都是实打实,实际的财势权力,实际的关系网,实际的逻辑武器.那些挂嘴上的,虚头巴脑的玩艺,不过是伪装罢了.
能在自身资源之外,以最小代价使用更多公共资源,并以最小代价把其它人挤出去的,则是评价一个精英,到底是教条主义的假精英,还是有前途的真正的精英的重要标志.
十
现在大家都知道怎么当精英了,我想一大批精英会迅速生成,因为这实在是太容易了,而收益又那么大,反正我是打算赶快把自个变成个精英,既容易又好处多的事谁不想干,心动不如行动,现在就叫我们大家一起向变成精英的方向努力吧.
如果有人想骂我,请不要叫我混蛋,叫我精英.否则只能说明,你实在太蠢昧了,连精英的必需,与混蛋的行为都分不清.
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有人把早期版转到乌有了,标一下.
http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/200911/115706.html
我是想到哪就写到哪,随想随加,所以比较善变,没个准谱. |
发表于 2012-2-27 11:17:59
发表于 2012-2-28 17:44:41