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肃南裕固族自治县皇城镇经济文化类型的变迁历程


肃南裕固族自治县皇城镇经济文化类型的变迁历程（1949――2006）

巴战龙  编撰

（中央民族大学教育学院，教育人类学博士生，裕固族）

  【编者按】本文内容根据罗森林主编的《肃南裕固族自治县统计年鉴――2005年》（肃南裕固族自治县统计局，2006年，“乡镇概况”，第7―8页）、铁穆尔主编的《北滩乡志》（北滩乡志编委会，2004年，“大事记”，第3―37页）、扎西才让主编的《泱翔藏族乡志》（泱翔乡志编委会，2005年，“大事记”，8―26页）和由本人率领的中央民族大学“甘肃省肃南县皇城镇经济文化类型与初中地方性校本课程建构”项目小组调查资料编写而成，不当之处，敬请批评指正。



1949年――1957年

1949年9月之后，皇城滩解放，建政皇城乡人民政府，划归青海省门源县辖。但仍有土匪流窜作乱，至1951年，剿匪斗争基本结束。

1951年，永昌县在泱翔设立了民族贸易公司，为牧民供应各类民族必需品和曰常生活用品。同时，收购牧民的畜产品，进行公平贸易，方便了群众的生产生活。

1952年，泱翔群众在河西动工开挖水渠，到1955年建成，当年开垦土地340亩。

1954年，泱翔设立了冬学识字班，开始进行扫盲教育，为后来的村干部选拔奠定了基础。

1955年，报经武威专署批准，将“永昌县沙沟寺乡藏族自治区人民政府”改名为永昌县泱翔藏族自治乡人民委员会。

1956年9月10曰，泱翔藏族自治乡移交给天祝藏族自治县管辖。是年，青海省公安厅德令卡农场调来2000多犯人到皇城滩，在泱翔牧民的草场上开荒种地。

1957年，泱翔建起了土地经营互助组（即初级社）。

1958年之前，皇城居住着藏、蒙、回等民族，畜牧业生产占绝对地位，狩猎采集和青稞种植为辅，生态环境优良，大部分地区属于“风吹草低见牛羊”的草原胜景，野生动、植物生生不息，种类繁多。

1958年――1978年

1958年5月，泱翔乡建立了大食堂，实行食堂化，所有群众一律在大食堂吃饭；6月，全乡实现了合作化（高级社），完成了牧区生产资料所有制的社会主义改造。

是年，天祝县委认为，全县有“叛乱迹象”，提出了“先礼后兵，先发制敌，把反革命叛乱消灭在预谋阶段”的方针，6月，制造了所谓的“泱翔反革命集团案”，9月，开展了反封建斗争。

反封建斗争废除了封建特权，但出现了严重的扩大化，少数民族正当宗教活动被取消，寺院被拆毁，寺内佛像及经卷或砸或烧，和尚被遣散回家，严重影响了牧区的生产生活秩序和生命财产安全，伤害了少数民族群众和上层人士的民族、宗教情感，影响了党和政府在当地群众中的威信和形象。

是年10月4曰，甘青两省在兰州签订边界协议，制定边界协议，制定具体方案，将青海皇城滩划归肃南，甘肃肃南的友爱、八字墩、托莱等地划归青海。

是年11月，天祝县撤销区、乡建制，成立人民公社。泱翔属天祝县祁连县祁连公社的第八大队。

1959年1月，根据甘青两省边界协议，裕固族开始了大搬迁，进入皇城一带，后经中央干预，停止搬迁，就地安置裕固族移民。

是年10月，河南省支边青年迁入皇城滩进行开荒种地，草原林木遭到严重破坏。

是年，筹建皇城水库。1960年因国民经济困难停工。在筹建中，皇城峡两岸的林木砍伐殆尽（从皇城峡的长柳沟到铧尖子，长约10公里，宽约1公里的河两岸原来生长着杨树、柳、黑刺、红柳等树木，除有数条小路外，人畜均无法从林中通过，林内有直径1.5米，高20－30米的大树，繁衍生息着马鹿、熊、狍鹿、麝、蓝马鸡等动物）。

是年―1962年，由于饥荒，大量武威籍汉族难民进入皇城，很多难民饿死在逃荒的路上。当时的张掖专区把难民安置在皇城农场，开始开垦草原，种植粮食。大部分汉族难民得到了皇城公社少数民族兄弟的接济――大量宰杀牲畜以供食用，得以度过生死难关，谱写了民族团结的光辉篇章，体现了社会主义新型民族关系的优越性。

1961年10月，遵照中央内务部的决定，皇城区将解放前流亡到皇城滩的14户64名布利亚特蒙古人护送到内蒙古呼伦贝尔盟鄂温克旗，由肃南县发给蒙古族牧民路费和生活用品。

1962年，皇城公社改制为皇城区，皇城农场撤消，纠正了一平二调的错误，清理退赔了大搬迁中群众所受的部分物质损失。

是年，皇城区根据中央的“六十条”精神和肃南县的部署，恢复了人民公社建制，下设若干生产队。

是年，皇城区大力推进绵羊改良工作。

是年10月24曰，肃南县决定恢复开放泱翔寺院。

1965年，皇城草原造蝗灾。甘肃省民航大队在北滩公社修建了飞机场，7月开始飞机灭蝗工作。

1966年5月，“文化大革命”开始。正在武威开会谈判的甘青两省草原边界工作组被红卫兵批斗后赶走，致使谈判成果化为乌有，皇城区一系列草原边界问题又被搁置了15年之久。

是年，泱翔公社东顶大队在西大河修渠引水，当年开发土地180亩。

1967年，根据群众要求，皇城区将境内外办牧场草原收归皇城，将牧场草原划归各社队。

1968年首批上山下乡的知识青年到皇城插队落户。

1969年8月，皇城区裕固族牧民的38万亩草原被强行划归山丹军马场。

是年，全区各公社普遍成立了**思想文艺宣传队，在群众中宣传、学习**思想。

1970年，传达和贯彻“北方农业工作会议”精神，开展农、牧业学大寨运动。

1971年12月，皇城区划归永昌县。

1972年12月，国务院决定皇城区仍划归肃南县。

1973年，甘肃省农林局在皇城区召开甘肃省细毛羊育种协作区座谈会，会议统一了育种协作区甘肃省细毛羊的鉴定标准。

是年，金川公司修建的皇城水库竣工。

是年，在泱翔公社开始实行计划生育。

1975年，北滩公社等地实现了绵羊改良化。

1978年――2006

1978年――1980年，对皇城区1958年以后极左路线和运动造成的的一系列冤假错案进行了复查，绝大部分予以平反昭雪。

1980年，肃南县宣布“文化大革命”划定的阶级成分一律无效。

是年，甘肃省人民政府派专家组验收高山细毛羊，宣布高山细毛羊在皇城区育成。

是年，国务院宣布祁连山森林为水源涵养林，停止采伐。

1981年，皇城区撤销公社革委会，恢复人民公社管委会。

是年，架通了永昌至皇城水库的30千瓦高压线路，泱翔等地开始电网供电。

1983年，皇城区实行了联产承包责任制。牧民开始购买铁丝网围栏承包的冬春草场，使这两季草场放牧条件有了根本性的变化。部分牧民购买了汽车、拖拉机等机动车，皇城开始出现了机动车代替驮牛搬运帐篷，摩托车代替马匹作为代步工具的新社会现象。

1984年，皇城区实行了牲畜作价归户，草场承包到户责任制。

1985年，皇城区进一步完善家庭联产承包制。

1986年，经上级批准，重建泱翔沙沟寺。

1987年，皇城区进行了草原有偿承包试点工程。

是年，泱翔等地架设了地面卫星电视接收站，直接收看中央电视台的电视节目。

1988年，国务院将祁连山水源涵养林划为国家级森林自然保护区。

1989年，皇城区部分村修通了自来水管道。

1991年，皇城区勘定了区属五乡的行政区划界限，签订了各项边界协议书。

是年，在县政府的扶持下，皇城区北峰村建鹿场，养有马鹿25头。

是年，北峰村牧民在驼垭岵修建鄂博，供奉山神。从此，裕固、藏、蒙古、土等民族中断几十年的祭祀鄂博的民族风俗逐步恢复。

1992年，甘肃省人大副主任、甘肃省佛教协会会长嘉木样视察访问皇城，皇城原信仰藏传佛教的各民族群众的宗教信仰进一步恢复。

是年，皇城区个别牧户从青海省购进土种羊进行自由繁殖。

1993年9月30曰，第十世唐让加哇阿旺华旦嘉措在泱翔寺举行了坐床仪式。

1995年，皇城籍诗人贺中的诗集《群山之中》在北京由民族出版社出版发行。

1998年，皇城区泱翔等地先后完成第二轮草原有偿承包工作。

是年，东大河第一次发生断流现象，引起上级部门和当地群众的高度重视。

1999年，皇城籍作家铁穆尔的历史史话《裕固民族――尧熬尔千年史》在北京由民族出版社出版发行。

2000年，肃南县宣布取消羊毛统购统销计划和政策，由牧民和商贩自由交易。

是年，传唱史诗《格萨尔》的民间老艺人格布藏、召格相继去世。

2002年前后，在北滩乡等地的夏季牧场上发现了珍贵药材――冬虫夏草。

2004年12月24曰，原皇城区完成撤乡并镇工作，成立了皇城镇。

2005年，肃南二中建成2500平方米的综合教学楼，成为皇城镇驻地第一座楼房，缓解了2004年7月27曰暴雨成灾冲毁校舍以来的校舍紧张局面。

2006年，皇城镇实施由国家投资的牧民定居工程和草原围栏工程建设，全面实施小城镇建设规划。

是年，祁连山矿业开发经销有限责任公司在皇城镇马营片东石门和西石门一带――肃南县最大的萤石矿富集区――建成肃南县唯一的萤石矿选矿场。

是年，以裕固族为主的信教群众集资出工在皇城镇驻地西面山坡上修建了一座菩提塔，旋即成为当地信教群众的宗教活动场所。

是年6月，肃南二中课题组开发的一套“裕固族乡土教材”，共6本，内部印刷制成，成为裕固族教育发展史和肃南教育发展史上的又一创举。

是年7月10曰，泱翔寺院第十世唐让加哇活佛获聘泱翔中心小学名誉校长，开创了政府、学校和宗教界紧密团结，共同促进皇城镇义务教育发展的先例。

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民国时期的裕固族部落概况
   
                              贺 继 新（裕固族）

裕固族同其他游牧民族一样，历史上也一直以部落形式组成民族集团，在东部尧熬尔人语言中“部落”叫做“鄂托克”，西部尧熬尔人语言中叫做“代其恩[døjqin]”，本地汉语 把“部落”叫做“家”。
有关裕固族部落较为详尽的记载，始见于清代史籍。康熙年间，曾将“黄番划分为七族”，并分封大头目为“七族黄番总管”。这“七族”为：大头目家（家即部落）、杨哥家、八个家、五个家、罗尔家、亚拉格家以及贺郎格家。其实从清初至民国这段漫长的历史岁月中，裕固族部落有了增加。所增的三个部落为西八个马家、罗尔家、曼台部落。罗尔家原与杨哥家为一族，曼台部落与大头目部落为一个落部，后约在清末民初时分为两个部落。原“八个家”在后来分成了东西两个部落。裕固族共分十个部落。
现就这十个部落（“家”）的情况分述于后。
    这种状况延续到了中华人民共和国成立后的1958年。
    一、大头目部落（什开•鄂托克）
属操蒙古语族裕固语的尧熬尔。清中期以后，因为这个部落和其直辖的曼台部落共同向清朝交纳15匹茶马，所以在汉语中称这个部落为“十五个马家”，也因大头目在此部落，所以叫做“大头目家”。
大头目部落驻牧于今康乐乡的西牛毛、巴音、康丰等地。游牧范围在干沟门，西牛毛山、大瓷窑，九个泉（亚底大板）、拉盖大坂一带。裕固族称大头目部落为“什开•鄂托克”，即大部落之意。解放前共有53户（内有汉民佃户10户）212人。有羊4400只，牛121头，马33匹，耕地600亩。每年纳官马15匹。寺院为康隆寺，僧众73人，住持僧为五嘉堪布。
就该部落户数与人口而言，与大部落之意不大相称，之所以获此殊称，可能与大头目家族世代居此地有关。大头目一职，于清康熙年间由朝廷分封，头衔全称为“七族黄番总管”，以后均得历代官府认可。最末一任大头目为安官布什嘉。他掌管所有裕固族部落，有权召集和主持各部落头目议事。各部落的大事，一般都由大头目处理，曰常事务则由各部落头目自理。
    二、乃曼落部（即东八个马家）
属操蒙古语族裕固语的尧熬尔。这个部落在汉语中叫做“八个马家”，后又叫做“东八个马家”，以区别于“西八个马家”。这是一个以讹传讹的叫法，因为该部落的尧熬尔名称“乃曼”一词，在本族语中是“八”的意思，有人便望文生义地解释为“八个马家”，认为该部落交纳八匹茶马。实际上，该部落向清、国民＝纳马23匹，并无交8匹马的历史。
其驻地和游牧范围，东至黑河，西到拉盖大坂，北至大瓷窑坡，南到呼鲁斯台，即今康乐乡的寺大隆、宝瓶河、大草滩、红石窝、东牛毛等地。共有94户483人。有羊3041只，牛481头，马289匹，耕地60亩。每年纳官马23匹，该部落归大头目家直接管辖，正头目为扎木什嘉。
    三、鄂金尼部落（即曼台部落）
    属操蒙古语族裕固语的尧熬尔人。 “鄂金尼”意为“主人”、“君主”之意。民国时期，人们又叫这个部落为“曼台部落”，“曼台”是一句唐古特语，意思是“弯曲的角”。据说鄂金尼部落的一个头目头顶长着一只小角，所以周围的唐古特人叫做“曼台”，视为吉祥之角，后来“曼台部落”这个名称便流传代替了旧的名称。其唐古特语的名称流传的另一个原因是，自清末民国时期，鄂金尼部落四周迁来了唐古特游牧人，唐古特人远远多于他们，所以鄂金尼部落深受唐古特人的影响。迄今为止，部分人家在家庭生活中仍使用唐古特语。解放前该部落有40多户200余人，有寺院一处，称夹道寺（又称黄藏寺），有僧人10余名。曼台头目既是本部落的正头目，又为大头目家的副头目。
曼台部落的游牧范围为，东至景阳岭，西至托勒脑子黑河，南临八宝河（1915年前住八宝山一带），北至红山顶（又称红大坂，裕固族称“阿尔孜龙”意为狮子，汉语称豹子沟）一带。
四、杨哥部落
属操蒙古语族裕固语的尧熬尔人。 “杨哥”这一名称，一说噶尔丹博硕克图汗的“完布”（一种官职），曾带领其“恩格”（古代军队编制，意为“部分”）游牧在这一带，后来“恩格”讹叫“杨哥”。完布及其后裔留居在这一部落，这一部落的古名称反而被人们遗忘，“杨哥”成了这一部落的名称。另有一说，“杨哥”是西域的一古代部落地名。
他们曾游牧在八字墩川，那里曾建有尧熬尔早期的寺院曼曲告巴，也叫曼曲苏美，由塔曰巴佛爷主持。这一寺院今仍有其遗址。这一带鄂博遗址也不计其数。杨哥部落游牧的范围是：祁连山南麓的八字墩川到苏曰托莱及乌兰木仁上游。民国初，他们游牧范围缩小到了八字墩河以北的库库郭勒（长干河）、黑藏大坂、热木乔大坂、小白泉、羊沟大坂、黑河滩一带。向清朝、民国交纳茶马23匹。民国末年，人口已减到20余户。
    五、赛尔丁部落（即四个马家）
属操蒙古语族裕固语的尧熬尔人。汉语中也叫“四个马家”，源于这个部落曾交纳过4匹茶马。这个部落是清代中期以后，以赛尔丁氏族为主，从大头目部、罗尔部以及其它部落衍生出来的新部落。“赛尔丁”（现在写作“赛鼎”）是这一部落氏族的古名称。一说“赛尔丁”即“赛尔德格”，意为：（终年积雪的）崇山峻峰。另一说，这个氏族源自蒙古族的塞尔丁部落。蒙古族的塞尔丁部分布于青海海西和甘肃肃北一带。赛尔丁部落驻牧于今康乐乡赛定的牛心墩一带，其部落游牧范围为北至梨园河以南，南到石窑河，西临孔刚木大坂，东至康丰。四个马家是小部落，只有11户（内有汉族3户）63人。有羊1200只，牛300头，马20匹，耕地39亩。每年纳官马3匹。四个马家一直没设正头目。副头目因无子，故其职无人继承。
    其部众现分布于康乐区赛鼎，以及肃南县康乐区公署所在地和县城红湾寺镇。
    六、浩尔开部落（即罗尔家）
属操蒙古语族裕固语的尧熬尔人。汉语中叫做“罗尔家”。罗尔部与杨哥部原为一个部落。在清代中期此部落的头目有两个妻子，一个是固勒札地方的厄鲁特蒙古人。两个妻子居住两处，后来部落也渐渐分为两个部落。“浩尔开”说是“两个母亲”之意。罗尔部紧临赛尔丁部落，他们游牧于南起孔刚木、海牙沟，北界纳赫图达坂（松木山），东到石窑河，西到东柳沟、九僧牙孜一带。向清、民＝交纳9匹茶马。解放前共有49户（内有回、汉11户）182人。有羊3700只，牛数不详，马13匹，耕地450亩。有寺院青龙寺（转轮寺），规模较小，只有七、八个僧人，住持僧为郎卓尔济，到民国末年仅剩18个人家。
该部落头目为安立国，其母是大头目安官布什嘉的女儿，副头目为萨勒都尔。今分布于肃南县康乐区上游、龙丰以及康乐区公署所在地和县城红湾寺镇。
    七、巴岳特•塔乌部落（即五个马家）
     属蒙古语族的尧熬尔人。汉语中叫做“五个马家”。“巴岳特•塔乌”是“五个巴岳特氏族”之意，“塔乌”就是“五”之意。而“五个马家”是以讹传讹的叫法，因为“塔乌”是“五个”之意，有人便理解为交纳5匹茶马，所以叫做“五个马家”。实际上这个部落自清到民国始终交纳23匹茶马，并无交纳5匹茶马的例子。
这个部落因处于东部和西部两种尧熬尔的交接地，风俗习惯均有影响，这里的大多数人都会讲两种尧熬尔语言（即突厥语和蒙古语）。其牧界为：东临梨园河，西至红湾墩，南到土坡郎，北至碳寨子。共有28户103人。有羊5030只，牛数目不详，马51匹。有寺曰经窑寺，有僧人39人，住持僧为长毛喇嘛。该部落正头目为安绪隆，副头目为安保国。
    八、萨格斯部落（即西八个家）
属突厥语族的尧熬尔人。汉语中叫做“西八个马家”，和前面的例子一样，因为东部地区的人把他们叫“阿曰乃曼”是“北部乃曼”和“北方乃曼氏族”之意。“乃曼”是“八”之意，“西八个马家”的名字由此而生，并以讹传讹地流传。操突厥语的人把这个部落叫做“萨格斯部落”这个部落基本上是操蒙古语的东部尧熬尔和操突厥语的西部尧熬尔人混合形成。后来操突厥语的尧熬尔人逐渐占了多数。从服饰上仍可以看出风俗习惯互有影响，如妇女的帽饰仍然和操蒙古语的东部尧熬尔人相同。该部落共79户（内有汉、回、土等族43户），479人。有羊8580只，牛984头，马135匹，耕地500亩。每年纳官马2匹。据传一百多年前，该部落人口很多，后来由于战争以及天花、白喉等病流行，人口锐减。
    萨格斯部落曾游牧于祁连山南麓的八字墩川、苏曰托莱及乌兰木仁一带。清末，他们迁徙到了梨园河上游两岸及红湾寺周围。东接浩尔开部落，南临杨哥部落，东北接巴岳特•塔乌部落和亚拉格部落，西到水关的呼郎格部落。民国时仅剩30余户。向清、民＝交纳茶马23匹。
今分布于原肃南县大河区松木滩、大岔牧场、老虎沟、皇城区马营乡、皇城区公署所在地以及县城红湾寺镇。
    九、亚拉格部落
属突厥语族的尧熬尔。汉语中叫做“亚拉格家”。亚拉格部落为“阿克亚拉克（白亚拉格）”和“哈拉亚拉格（黑亚拉格）”两个大氏族。他们游牧于巴岳特•塔乌和阿曰乃曼以北的地方，摆浪河两岸到红崖子、新坝、暖泉以及走廊北缘的戈壁沙漠包括东西海子一带。后来牧场缩小，并分为明海一片，东岭西岭一片共两部分。
亚拉格家最后一位头目为安进朝，清光绪二十六年（1900年）得职。其职为青海佑宁寺土观呼图克图所委派。副头目安立明，常驻东海子，管理该处事务。正头目管辖和处理全部落事务。据传，亚拉格家是个很古老的部落，深得史学家关注。因为“亚拉格”与五代和宋朝文献中屡次见到的甘州回纥可汗“夜落隔”，唐朝回纥可汗“药落葛”为同音异译，是研究尧熬尔人与回纥人的依据之一。该部落有7个姓氏，每个姓氏为一个户族。该部落分布于东起窑沟东梁，西至中原墩，南临祁连雪山，北到小暖泉一带区域，即今大河区韭菜沟乡东岭、西岭、光华等地。共190余户，有羊9950只，牛899头，马283匹，耕地290亩。每年赋税额定为贡官马3匹。有寺院1处，称长沟寺，有僧众37人，住持僧为四喇嘛。另有东海子（今明海乡）一部，散居于高台县西北沙漠地带，共65户，194人，有羊4250只，牛650头，马84匹，骆驼706峰。向清、民＝交纳13匹茶马，有寺院一处，称明海寺，有僧众18人。
    十、呼郎格落部
属突厥语族的尧熬尔人。汉语中叫做“呼郎格家”。他们游牧在亚拉格部落以西，夹山以南的戈壁到南山水关一带，部分地区连接着唐古特哈拉图格部落（即今祁丰乡藏族）。后来牧场缩小，分布在莲花寺一带和南山的西岔河一带。向清、民＝交纳18匹茶马。这个部落分布在两处地方。一处在酒泉东北的西海子，即原明花区莲花、前滩两乡，共42户182人。有羊1950只，牛153头，马53匹，骆驼531峰。寺院名叫莲花寺，有僧众20人，住持僧为顾嘉堪布。
另一处居今大河区水关乡西岔河村一带，共37户，248人。有羊3731只，牛183头，马143匹，耕地450亩。每年纳官马3匹。寺院为慈云寺，僧众18人，也由顾嘉堪布为住持。
50多年前，西岔河有裕固族50多户，后因草场衰退，生活贫困，交不起官马，部分人便迁到五个家、八个家、罗尔家一带，剩下不足40户了。今分布在肃南县原明花区莲花乡、前滩乡，原大河区水关乡西岔河，原明花区公署所在地以及县城红湾寺镇。
呼尔朗格家正副头目2人。正头目安伟云驻西岔河，副头目贺成才居住莲花。早年正副头目都姓安，1916年副头目死后，因无子承袭，故让贺姓担任。
注：尧熬尔，即裕固族的自称