对内蒙古畜牧业的一些看法===以前好象发过一次,忘了

血色沙漠

baolige
我好象以前发过这个
今天再发一次吧
我不知道该发在哪里了
就发到你这里了
如果不妥当的话帮我挪个地方
谢谢了



    赤峰市巴林右旗都希苏木是我生长的故乡，我祖上几辈人都在这里生存，像所有蒙古牧人一样世世代代经营畜牧业，直到现在我几位叔叔仍在从事着畜牧业，和祖先们不同的是他们已经不在游牧，而是在固定一片草场上驻牧。我利用寒假做一个调查，或许不能算是个调查，我仅仅是走访了几位老人，向父母询问过去的事情，又去看了看祖辈们曾经居住过的几个牧点和现在叔叔们经营的几个牧场。
    通过这些我不仅仅了解到自己的先人如何一步一步的走到现在，我也依稀看见了畜牧业是如何从游牧走向定居放牧，从自由放牧走向划地而牧，又是何原因到了今天这种养猪一样的“禁牧”。有时候我想我所看到的这个过程只是我的感觉，是我个人主观意识在引导我，可又太多的事情都在向我证明我看到的确实存在。所以我决定把这些都写下来，作为我学习“民族学概论”这门课后的总结，也是给自己的一个交代。
    为了解祖辈的生活方式与生活状况，我走访了几位老人，其中一位是与我祖辈们同乡数十年的胡日查毕力格老人。老人今年已经是88岁高龄，有很多事情他都已经想不起来了，而且他的听力也不太好，我们交流很困难。但他告诉我了我很多关于我祖辈的事情，这些事情当中有一些个是连我父母亲都不知道的。例如，四世祖母的娘家是何方，四世祖居住过的牧场等等。这些都给我提供了很多资料，使我了解过去的情况。
    蒙古族普通百姓没有撰写家谱的习惯，很可能是因为文化程度不高。有机会受到教育的贵族人家也是很少撰写家谱。所以，关于祖先的事情和祖辈的名讳都是口授的方式代代相传的。一直以来我对自己祖辈上的事情很赶兴趣，加之父母亲又经常说以前的事情，我一直都想写一个关于自己家族的东西，所以我利用寒假写了一个简单的再也不能简单的族谱，记录了从我四世祖到父亲这一辈的一些事情，但很多具体的年月无法确定下来。无法确定的原因有很多，先辈们都是用农历的年月记事，不像现在一样用公历记事。很多事情都是去询问年老的长辈们，数十年前的事情，他们大多都想起发生过什么事情，忘了具体的时间。就这样我只能是自己推断，所以有误的地方可能很多。通过这些我得到了较为真实的资料。
    另一方面，我父亲在旗里的畜牧局工作了大半辈子。从1975年到2002年，有将近30年有关草原的工作经历，我从他那里了解到了不少关于草原工作的政策等，国家关于草原的很多政策，父亲大多时都是亲自去参与实施的。因此，我从他那里了解到了不少关于草原工作的政策等重要信息，也看到了过去几十年里的关于草原工作方面的文件、通知、报告。父亲是个非常了不起的人，他对自己过去几十年的经历记得一清二楚，使我看到了很多过去的事情，虽然我对父亲许多看法都不赞成，或者说我和父亲意见不一致，但通过父亲我收集到了很多资料、信息。
    我们家族姓佟希，我四世祖名玛希，具体生卒年份已无从考证，具体生活的年代是清朝末年至伪满末年。20世纪初在今巴林右旗都希苏木浩亚日呼都格⑴周围方圆数十里的地方游牧。我所能了解到的最早的驻牧点是在浩亚日呼都格东北方向的乌兰芒哈（图⑴中的①）南。据胡日查毕力格老人讲，当时我的四世祖玛希有两座蒙古包，有两个妻子。大妻名灵吉，生有一子一女，取名官布与额牧希格尔。小妻名敖敦巴日，无子女。三世祖官布于1911年出生，1969年冬在文革中被迫带病外出寻找走失的黑色骟牛，冻死在野外。按三世祖官布出生的1911年推算，四世祖玛希结婚应该是1910年以前。考虑到当时有早婚的习惯，而且三世祖官布很有可能不是长子。所以我又推测四世祖玛希成家的时候应该是在1906年到1910年之间。蒙古人有早婚的习俗，如果按照“蒙古民俗”上所说的那样，四世祖成家时应该不到18岁。1906年18岁的话，那么四世祖应该是在1887年到1890年之间出生的。
    四世祖玛希拥有两座蒙古包，蒙古包是最为显著的游牧生活的标记。所以我判断那时候过的还是游牧生活，虽然游牧的范围很小，但是也有春、夏、秋、冬季牧场之分的。清朝所实行的盟旗制度是不允许牧民离开自己所属的旗或苏木的，所以游牧的范围也只能定格在固定的范围之内。虽然不能说这样的生活就是游牧生活，但可以确定的是我们家族仍然在保留着游牧的习惯，也知道如何更好的利用草场。
    1911年四世祖母灵吉生一子，取名官布，也就是我三世祖，1918年又生一女，取名额牧希格尔。三世祖官布娶一妻，名扬州。于1927年生一子，取名占布拉，是为我叔祖。1930年又生一子，名旺楚克，是为我祖父。1933年又生一女，名乌云格日乐。而这一时期正好是日满势力大肆入侵巴林草原的时期，而在乌兰芒哈牧场附近正好有一个从赤峰通往林东方向的小栈道，流民兵匪不绝与道，因不堪其扰四世祖玛希举家迁至察干呼烈图山南
    四世祖之女额牧希格尔嫁于都石之名的人。有一女，名田利。他们一直都是与四世祖玛希一同生活的。在察干呼烈图之南的牧场又生一子名巴图，时1940年。据老人们讲，那时候已经有房子了。但蒙古包仍然是有的，牧业生活仍然是四季换草场而牧，察干呼烈图很可能是冬季牧场。我去过一次那里，因地处察干呼烈图山的南，冬季风力小，不会被大雪掩没草尖，也不冷，是个非常理想的冬季牧场。至今有牧场在那里驻牧，只是一年四季都不换牧场了而已。我去的时候是1994年冬，那里驻牧的宝山（蒙古人）叔叔带我去打过兔子，那是我唯一一次去打猎，所以我非常想再去，可是如今在那里驻牧的则是一个从外地迁来的汉人。我只好放弃了去那里的打算。
    四世祖玛希是察干呼烈图牧场过世，具体年份不详。由三世祖官布经营家业。当时三世祖官布将长子占布拉送之察干呼烈图以东，哈日呼烈图山南的阿贵庙做喇嘛，据说阿贵庙是个大庙，因庙后有一山洞而命名为阿贵庙。阿贵庙在文革中被毁，如今只有一个山洞还在那里。（图⑵）。
    据胡日查毕力格老人讲，当时官布世祖有数目相当可观的畜群：羊千余，牛百余，马近百匹。我们家族并不是像台吉那样的氏族，只是个普通百姓家而已，四世祖多次走“艾岩”所积累的财富在土改、文革中被认为是剥削者的罪证。时代的过错也就不追究了，可我在收集资料的时候发现了一个非常有趣的事情：1983年出版的《巴林右旗地名志》记载“浩亚日呼都格，有27户人家，99人，890头牲畜”。一村27户人还不及我们一家人在40年前的牲畜数量。那么这40年算是倒退呢？还是进步呢？或许，我们是用牲口换来了人口，如果移民来的汉人如果算是财富的话，那我们这40年还是值得的。经历了土改、公社化运动、文革，到了包产到户的实行，将牲畜分给牧民的时候集体所有的牲畜已经所剩无几。怪不得1984年的时候就剩下那么几个瘦弱的走不动路的牲口了。