[推荐]出塞曲

gl1997 · 发表于 2005-11-19 09:40:44

好一个脱俗的女诗人！

Nirvana · 发表于 2005-11-17 20:53:45

不管民族主义给中国过去的一百多年带来的是什么，它一直是中国的一面旗帜。 　　在这面大旗下，诸如“华夏儿女”、“炎黄子孙”、“中华民族”、“中华儿女” 、“海外华侨”这样的提法，被我们广泛使用。这些词语也就成了爱国主义的象征。我 们一直以为这样做，能够增强我们的凝聚力和向心力。 　　可这里头会不会有不合时宜的因素呢？我们还没有这样认真公开探讨过，甚至思考 过。 　　为了未来，为了国家的统一和人民的团结，我们必须认真地反思和检讨。 　　当然，触及这些敏感的东西是有风险的，实话实说也很难为人们所理解，尽管如此 ，我还是相信，人间不存在比独立思考更神圣的东西。因此我不惮于坦率地将自己的所 思所想形诸文字。 　　一 　　在官方的宣传和学者的文章里，人们常常用“华夏”来代表中国，用“华夏儿女” 来代表中国人。 　　实际上这种说法很不妥当。 　　汉族的先民是中国古代的华夏族。华夏族名称的产生是由于夏朝的建立，到了汉朝 ，才有“汉”民族称谓。可见，“华夏”只是一个历史时期的族称，当然，后来不断有 人用它指称汉族。但是，若以“华夏”来称呼中国，用“华夏儿女”来称呼中国人，则 是天大的谬误。 　　因为在历史上，“华夏”是与“四夷”对应的。所谓“四夷”即东夷、北狄、西戎 、南蛮。古人在“华夷”之辨上，是一点也不含糊的。 　　古人自己对这种区分也是抱着一种自觉的态度。比如，当年昭君出塞，在汉朝人看 来不就是嫁到野蛮的外国去了么？据历史学家翦伯赞说，王昭君死后不久，最大多数的 诗人就把昭君出塞当作一个屈辱事件写成了诗歌，西晋诗人石崇《王明君辞》中便有“ 昔为匣中玉，今为粪上英”这样的诗句。再比如，当匈奴的冒顿在信中对刘邦的老婆高 后说谁“愿游中国”这样的话时，自然不会认为到了长安不是出国访问。而当季布对高 后说“夷狄如禽兽”时，他难道会认为匈奴是“民族大家庭中的一员”？（《汉书》“ 匈奴传”）当年汉王朝的人谁要是称匈奴人是“华夏儿女”，对内对外都是异端之论。 　　况且，我们不是一向喜欢讲“自古以来”么？那么，自古以来“华夏”就不是和我 们今天的“中国”完全对称，“华夏儿女”也不是今天我们所讲的中国人的对应称呼。 以今就古，新问题不想新办法，只会造成许多不必要的尴尬。传统儒家文化最讲究尊崇 列祖列宗，倘若让格萨尔王的子孙、成吉思汗的后代、哈萨克族人……亦称华夏儿女， 岂不是忘了祖宗和历史么？更何况我国有些民族，如朝鲜族、哈萨克族、俄罗斯族、蒙 古族等，甚至在别的国家里是国民的主体部分。只要稍思考，不就会发现把他们都笼统 地称为“华夏儿女”存在许多实际上不利于人民团结国家统一的东西么？现在散居于伊 犁等地的俄罗斯族，是18世纪末20世纪初从俄国境内陆续迁来的，也还有其他种族的人 入籍中国，难道可以一概统称“华夏儿女”？在我后面要讲的“中华民族”这个概念， 同样存在这个问题。 　　企图以“华夏”或“华夏儿女”作为一面旗帜，来维护祖国的统一和增强民族间的 团结，既不明智又很难做到，甚至可能适得其反。除非我们能够抹去少数民族的历史记 忆。否则它就有可能引起反感。维护祖国的统一和增强民族间的团结不仅是要有满腔热 情，更重要的是方法对路。 　　二 　　现在，“中华”、“中华儿女”、“中华民族”是使用频率很高的词汇，而实际上 这些词如果作为官方用语已经不合时宜，用的越广危害越大。这大概也是不少人所始料 不及的。 　　我们只要对一些中学生都熟悉的历史稍加回顾，就能将问题弄清楚。 　　在我们今天的主流观念看来，鲜卑是所谓“中华民族”的一分子，是没有多少人会 产生疑问的。但在东晋的傅玄眼里，鲜卑绝对不是中华之一脉。他说：“ 值畜心，不 与华同。鲜卑最甚……”（《晋书。傅玄传》）当年朱元璋反元时提出的政治口号是“ 驱逐胡虏，恢复中华”，很明显，至少这“中华”是没有将“蒙古族”人包括在内的。 郑成功在《出师讨满夷自瓜洲至金陵》一诗中也说“缟素临江誓灭胡”，想必他也不会 认为所谓的满夷是“华人”。后来孙中山反清时提出的“驱逐鞑虏，恢复中国，创立合 众政府”及“驱逐鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”奋斗纲领中，也显而易见， 这“中华”至少是没有将当时的“满人”包括在内。也就是说孙中山曾一度在“中国” 里连满族人的位置都没有留。亲手制青天白日旗的陆皓东在《就义供词》中称：“与同 乡孙文同愤异族政府之腐败专制…务求惊醒黄魂，光复汉族。…满清以建州贼种，入主 中国，夺我土地，杀我祖宗…”；被称为“革命军中马前卒”的邹容在《革命军》绪论 中说：“…石勒、成吉思汗等类以入?文林胡儿，亦得乘机窃命，君临我宇域，臣妾 我神种”。……我们都说要勿忘历史，当我们面对这段历史的时候，汉族以外的其他民 族又会怎么想呢？在此，有必要顺便指出，“中华民国”这个国号是含有民族狭隘意识 的。那些说中国从来就没有类似西方那种大规模种族清洗的人，不妨想想“八月十五杀 鞑子”的传说和“驱逐鞑虏”的口号到底意味着什么！ 　　历史又何必忌讳！不管它可能是多么的不愉快，事实总归是事实。我们没有必要将 古和今生拉硬扯到一块，牵强附会。也没有必要硬说自古就是一家。我们迫切需要使各 民族人民向前看的新理念和新方法。 　　可是偏偏有冬烘先生认为，为了尊重我们国家的民族构成的现实，要有所避讳，否 则，会变成挑拨民族关系，使民族之间互相不和睦。其实只有在一言堂之下才会出现这 种禁忌。如果是在民主国家，政府是应该回避到底是应将岳飞视为民族英雄还是应将金 兀术视为民族英雄这样的问题。这是民间话题。何况二十五史也不可能改写或禁毁，白 纸黑字又不是翻天印，有什么可怕的！心虚和强梁都不是维持团结和统一的灵丹妙药。 历史就是一个过程，实在不必从中演绎出什么神圣和禁忌来。比如，宋太祖、宋太宗立 志要“收复”燕云十六州，向辽进攻，这算是为了统一，还是在想搞侵略？宋真宗时， 辽直打到宋的澶州，这算是侵略还是在搞统一？倘若我们还要沉迷于人为制造出来的诸 如此类的历史黑洞，无异于是搬起石头砸自己的脚。在美国，由于人们有表达思想感情 的自由，因此，人们可以自由筹款建立各种关于南北战争的纪念碑和博物馆。在北方， 纪念碑上用“国内战争”这样的字眼，而南方的纪念碑则称这场战争为“国与国之间的 战争”。美国并没有因此就出现分裂。这难道就不能我们得到一点启示吗？我们发现， 历史观的不同就会导致认识和处理现实问题的差异。 　　为了制假贩假，便不顾历史事实，就不免将女真灭北宋、蒙古灭金和南宋看成是所 谓的“兄弟阋墙，家里打架”。这大概只有中国的天才人物才有本事构想得出来。岳飞 在“满江红”中吟唱，“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”简直是恨不得食肉寝皮，只想白刀子进红刀子出 ，这是什么样的家里打架？！ 　　因此，我们必须承认，我们今天所保有的疆域，是历代祖先亦文亦武、用剑也用笔 不断开拓出来的，如果只有仁义和和平，决不会拥有广袤千里的辽阔国土。 　　我们只看到了印第安人被驱赶和屠杀的罪恶，却没有在回顾历史时发现我们祖先刀 剑底下的血痕和冤魂。在没有民族自决的时代，除了征服之外，还有什么能作为开疆拓 土的秘诀？征服的大军很难想象从来都是仁义之师。翻开《资治通鉴》，你会发现，杀 几万人就像杀小鸡一样平常。战国时，仅上党一役，秦国“前后斩首虏四十五万人”。 （《资治通鉴》卷五）哪会像有的人所说的那样：“周宣王辟地千里，非贪侵也；所以 除寇贼而安百姓也。”（《盐铁论。地广》） 　　今天，哪里还能找到东越、闽越、东瓯这些民族的踪影？我们否定资本主义的殖民 史，也无须以为我国民族的融合的过程居然会是温文尔雅，顶多只有文攻而不会有惨烈 的武斗。实际上，有杀戮、有“迁虏”、有“谪戌”、有移民实边、有同化、有吞灭… …《史记》卷一百二十五就记载有“天子募罪人伐朝鲜”。如果只有和平，哪来“战国 ”？在13世纪初，南宋和北方人口合计达到了1.25亿，但到了元灭宋14年后的1290年， 元朝境内的人口只有6000余万了。[1]这和当年分热闹进入美洲?有什么不同呢？当然 可以人为地设置禁区，不让讨论这些问题，但问题就会因此而消失吗？！ 　　就近来说，孙中山的“中华观”距今不到一百年，“中华民濉薄?爸谢???被?br> 可以说是新名词，一百年的风风雨雨，一百年的西方观念的熏染，都使得这些词应付国 内和国际形势的挑战时捉襟见肘。我国是一个多民族国家，过于强调“民族”主义，则 既会伤人也会自伤。我们和我们的未来都需要新思维。

九尾狐 · 发表于 2005-11-20 21:35:56

没怎么读过她的作品，以后争取读一下！[em01]

剑胆琴心 · 发表于 2005-11-16 16:40:31

送交者: 席慕蓉于 April 08, 2001 20:23:12: 卷一　出塞曲 --------------------------------------------------------------------------------
　　请为我唱一首出塞曲 　　用那遗忘了的古老言语 　　请用美丽的颤音轻轻呼唤 　　我心中的大好河山 　　长河 　　“大雁又飞回北方去了， 　　我的家还是那么远……” 　　用蒙古话唱出来的歌谣， 　　声音分外温柔。 　　而只要想到那一条河， 　　还在那块土地上流着， 　　就这一个念头， 　　就够碎人的心了。 　　湖泊 　　他们告诉我，在我故乡的天空上， 　　总有盘旋飞翔的大鹰和雕， 　　树丛中有鸣声宛转的画眉鸟。 　　溪间边有羽毛灿亮的野鸭和鸳鸯， 　　细草间有成双的灰鹤。 　　林野间有熊、狼、狐、鹿、貂、雪豹和银鼠， 　　在大平原上有成群奔跑的羚羊，还有野马和野骆驼， 　　在河流与湖泊里有鲤鱼、鲫鱼和白鲶。 　　当然，还有美丽的大雁，总随着 　　那熟悉的歌声，出现在远远的天边。 　　草原 　　在蒙古高原上，冬季长而春季短暂， 　　春季多风而冬日苦寒。 　　到了夏季才是黄金季节， 　　从五月到九月初，森林中 　　瀑布奔腾，草原上会开满了花朵。 　　无边无际的茂草丛中野花盛放。 　　有猩红的小百合，浅蓝的野风信子， 　　金黄的毛莨和紫色的喇叭花， 　　还有樱草、飞燕草及细高的萝菲草， 　　整块草原象一片织锦的花毯， 　　带着清香无限，一直一直铺向天边。 　　牧马 　　蒙古马是适合高原环境的良驹， 　　体能耐劳，远非其他马种可比。 　　马不能放在居家的近旁， 　　永远是放牧在空旷的草原上。 　　牧马是壮年男子的职守， 　　不仅时时要与它们一同奔驰， 　　尤其是在暴风雪或暴风雨的黑夜， 　　马群容易惊慌奔失，同时也是 　　野狼袭击幼畜的时候，最需要牧人保护。 　　这种与大自然的搏斗，养成了蒙古人勇敢无畏的精神。 　　命运 　　察哈尔盟明安旗，一个多遥远的地方！ 　　父亲说：明安在蒙文里的意思是指一千只羊， 　　就是说那是一个很富裕的地方，那里羊多，草又肥美。 　　而今夜，在灯下，我实在忍不住要揣想， 　　如果我能在一块广阔而肥美的草原上出生长大， 　　今天的我，又会是一种什么样的命运了呢？ 　　无悔 　　蒙古谚语说： 　　“既然说了好，就不再说疼。” 　　那意思就是说，我如果答应了你， 　　任凭怎样艰难困苦，也绝不会反悔。 　　是怎样光明灿亮热血胸膛啊！ 　　爱马 　　蒙古的家畜，分为 　　马、牛、骆驼、羊、山羊 　　五种，排列的次序， 　　永远不变， 　　好象在他们中间，也划有阶级一样。 　　马是蒙古人最喜爱的家畜， 　　所以把它放在首位。 　　人在空旷的草原上，离了马， 　　什么活动都不能， 　　无论是旅行、游牧、打猎、作战、逃生、都不可无马。 　　蒙古谚语中，常说人生的最大不幸是： 　　“少年的时候，离开了父亲； 　　在中途的时候，离开了马。” 　　羊群 　　蒙古人常说草原上的羊群 　　是洒在绿绒上的珍珠。 　　羊毛虽然粗厚， 　　颜色却极为纯白。 　　每年四五月间剪毛， 　　一头羊可以剪下 　　一斤以上的羊毛，羊毛织成的毡子， 　　是穹帐的外围， 　　和内部的铺垫，羊毛毛皮， 　　是卸寒的衣物最常用的质料。 　　在绵羊群中总会夹着几头山羊来放牧， 　　父亲说因为山羊会认路， 　　只要有山羊在前头带领， 　　整个羊群就会乖乖地跟着它走下去。 　　神祗 　　蒙古人原始的信仰是 　　崇敬天神“腾格里”， 　　他们呼为“永生的苍天”。 　　然后还崇拜大地， 　　还有山川，还有 　　日月星辰，水与火 　　还有祖先与灵魂。 　　每一个地方都有自己的地方神祗， 　　每一个氏族或部族都有他们自己的守护神。 　　后来虽然佛教传入，甚至成为蒙古的国教， 　　但是草原上对于岁末辞岁的跪拜大礼时， 　　外婆和父母都会对我说同样的一句话： 　　“祖先会保佑你的。” 　　而我从来都深信不疑。 　　沃野 　　许多人总以为塞外就是一片荒寒， 　　不是戈壁沙漠，就是 　　那一望无际的大草原。 　　其实戈壁虽大，绝对比不上那绿玉般的 　　草原占地辽阔。而整个蒙古高原 　　从东往西也有许多不同的地形差异。 　　从密布着参天森林，蒙古人自古称它为 　　“黄金的兴安岭”往西走来， 　　一路上有多少高山峻岭， 　　有多少美丽的湖泊， 　　有多少丘陵起伏， 　　有多少大河巨川缓缓流过。 　　风景 　　锡林郭勒盟和乌兰察布盟的父老传了这样一句话， 　　他们说成吉思可汗曾经说过： 　　“有一天我的子嗣们 　　放弃了自在的游牧生活， 　　而住进用污泥造成的房屋时， 　　那就是蒙古人的末日了！” 　　父亲告诉我，对他来说“风景”就应该是望出去 　　不会有丝毫阻拦的辽阔视野。 　　离开家乡之后，即使是欧洲的山川， 　　对他仍旧是窘迫狭窄一如困居斗室。 　　信仰 　　位在包头附近五当沟内的五当召， 　　汉名称为广觉寺，是由第一世活佛 　　罗布桑加拉错亲自监督兴建的。 　　蒙古人与西藏人信奉佛教， 　　从不知有“喇嘛教” 　　这样一个名词， 　　喇嘛是藏语对于僧人的 　　尊称而已，并不是 　　教派的正式名字。 　　现在大家都这样用了。 　　也无法再改正， 　　只能说蒙古与西藏人 　　所信仰的佛教，是佛教中色彩浓重， 　　重密宗法仪的一个支派。 　　陵寝 　　伊金霍洛旗 　　是成吉思可汗陵寝所在地， 　　伊金在蒙文里是“主上”的意思， 　　霍洛是“陵园”。成吉思可汗的陵寝 　　原来是一个巨大的蒙古包， 　　可以容纳一百多人，包上装铜钉， 　　包外在毛毡之外再披上黄缎， 　　门上悬有玛瑞和珊瑚珠串缀起的帘子， 　　包内悬满黄绸，庄严华美。 　　象现在这样的建筑，就是后人添建的， 　　失去了原来的特色了。 　　旧事 　　在每一个蒙古人 　　横越、听见、或者想起 　　腾格里沙漠的时候， 　　他们都会记起 　　德王当年的故事； 　　在每一处闪着金光的 　　沙丘上，在每一阵风沙的 　　呼啸声中，在那浩瀚如天的大漠里， 　　到处依旧还在传呼着德王他的名字。 　　青? 　　昭君墓在呼和浩特南方三十公里黑河之滨， 　　土阜隆起，烟霭?笼，远望数十里外，又称青?。 　　小时候听老师说是因为塞外枯寒， 　　只有昭君?草色独青， 　　所以叫做青?，也就信以为真。 　　其实整个大黑河流域．都是碧绿的山脉与田野， 　　所以山叫大青山，河名大黑河，无限肥美。 　　不知道老师是听谁说的？ 　　老师的老师又是听谁说的？ 　　追寻 　　在这人世间，有些路 　　是非要单独一个人去面对， 　　单独一个人去跋涉的。 　　路再长再远，夜再黑再暗， 　　也得独自默默地走下去。 　　支撑着自己的， 　　也许就是游牧民族与生 　　俱来的那一份渴望了吧。 　　渴望能找到一个世界， 　　不管是在画里、书里， 　　还是在世人的心里， 　　渴望能找到一块 　　水草丰美的地方， 　　一个原来应该还存在着 　　的幽深华茂的世界。 　　苍茫 　　如果草原上失去了马群 　　如果日出之时再不见飞鸟 　　如果一切都已太迟 　　如果一切都终于成为 　　苍茫旧事？ 　　敖包 　　蒙古人相信 　　大自然中处处有神灵， 　　常有敖包堆在山巅 　　或者路边。 　　可以用石堆成， 　　也有用砖瓦及柳木的。 　　它的大小、形状和数目 　　都不一定。敖包 　　在蒙文里就有“堆”的意思， 　　在边境上的时候 　　是为了标明边界， 　　但通常都是崇拜用的， 　　是山川神祗 　　地方神灵居所的象征。 　　在旅途上遇见了敖包， 　　蒙古人都会下马膜拜之后 　　才再继续前行 　　风沙 　　春夏之交． 　　气压急剧变化之时， 　　整个蒙古高原就吹起 　　那人人闻之色变的 　　“蒙古风”来。 　　风沙起时真是遮天蔽日。 　　排山倒海，风力绝猛， 　　狂沙扑面，沙漠中 　　巨大的沙丘也常会在 　　旦夕之间变易了位置， 　　我问父亲，那些沙漠中的 　　旅人遇见风沙时要怎么办？ 　　父亲说：“有骆驼啊！ 　　还怕什么？” 　　翰海 　　比起戈壁来， 　　腾格里只能算是一个 　　中型沙漠而已。 　　但是整个面积也有 　　四万两千七百平方公里了， 　　置身其中．你只见 　　平沙莽莽，四望无垠， 　　再往北行则有沙丘 　　如波浪层叠起伏， 　　真的只有用浩瀚如海才能形容了。 　　所以自古汉人皆称戈壁为瀚海。 　　变易 　　我们要怎样看待这个世界 　　没有任何一样事物是静止不动的 　　我们要怎样容忍 　　那一天又一天蓄意不同的变化？

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