<P>科尔沁蒙古博信仰</P>
<P>蒙古族萨满信仰体系中的神灵庞杂无比，可谓“万物有灵”。蒙古人信仰的诸神很多，如自然神中的日、月、星、雷、电、风、雨、火、山、河、湖诸神崇拜；动物神中的鹰、熊、狼、鹿、兔子、松鼠、紫貂、马、狗等崇拜；对鹰、天鹅、公牛、野猪等图腾的崇拜以及生殖崇拜等。其中，“腾格里”和“翁衮”两大神系，在蒙古人的萨满信仰体系中占有重要地位并有十分广泛的影响。</P>1．腾格里
<P>蒙古人对天的崇拜由来已久，腾格里（Tangri），汉译“天神”。腾格里是一个无所不能的、庞大的天神崇拜系统。据我国学者统计，在蒙古英雄史诗和博的神词中，具有各种职司的腾格里有上百个。如吉勒腾格里（司平安顺利之天）、安达之腾格里（义友兄弟们崇奉的天）、玛纳罕腾格里（司猎物之天）、毕斯曼腾格里（司财富之天）、喀喇腾格里（司医药之天）、萨勒腾格里（司风之天）等。</P>
<P>科尔沁蒙古几位大博，如库伦旗的诺来博和科左中旗的宝音贺希格博等的萨满祭祀仪式中都有祭天的程式。“每年七月初七或初八开始祭天，历时三天三夜，要有很多的博参加，由一位一名幻顿或博主祭，其他人均为帮博。” [④] ［3］（第12～13页）目前，在科尔沁草原已经见不到这种大型的祭天活动了。此外，还有日常因事、因灾临时邀博举行的祭天仪式。</P>2．翁衮
<P>蒙古人“以木或毡制偶像，其名曰Ongon，悬于帐壁，对之礼拜，食时先以食献，以肉或乳抹其口。”［7］（第31页）所谓翁衮，是蒙古人祭拜的他们所尊敬或恐惧的死者对象，同时还有一些自然、动植物（如牛、羊、马、虎、山、河）等。与腾格里一样，翁衮是一个庞大的神灵崇拜系统。其数目、对象，在不同时期、不同地区、不同部落中也不尽相同。可谓为数众多，不胜枚举。各村落有各村落的翁衮，也有全蒙古人公认的翁衮。蒙古人用毛毡、丝绸、木块和青铜等材料制成各种形状的翁衮偶像以敬奉之，形成了“翁衮崇拜”。在科尔沁草原，最为著名的翁衮，有“吉雅其”和“宝木勒”等。
<p>
<P>吉雅其 畜牧保护神，是以往蒙古族几乎家家供奉的神灵。按照蒙古人的解释，“吉雅其原是一位深知马的习性、勤劳而又热情的牧马人。”［2］（第97页）死后，成了护佑蒙古人牲畜的神灵。祭祀吉雅其，科尔沁蒙古博将其名之为“吉雅其色日古讷”。科尔沁蒙古博通过祭祀吉雅其神，为牧民驱除瘟疫灾害，使得人畜平安、牧业兴旺。</P>
<P>宝木勒 师祖神，是科尔沁蒙古博的保护神（也有人直接将其当作“赫伯格泰”）。“宝木勒”，就是“巴郭木勒”，意思是“从天上下来的”。在科尔沁蒙古博的许多传说中，赫伯格泰是博的祖神，有着与喇嘛激烈争斗的英雄般的神奇经历。科左中旗色仁钦博的神帽上即有赫伯格泰的铜刻画像，将其视为“宝木勒”并奉为师祖神，可见赫伯格泰这个“宝木勒”在科尔沁蒙古博心目中的崇高地位。</P>
<P>--------------------------------------</P>
<P>科尔沁人以狩猎游牧为生。历来崇拜阳刚之力，崇拜具有生殖力、战斗力、承受力及智慧力的英雄。进而形成了传统的英雄文化精神。蒙古族男子三技：赛马、射箭、摔跤既是力的较量也是生产、征战和塑造英雄阳刚之美的重要手段。从科尔沁博教文化，到科尔沁神话、英雄史诗，再到祭敖包、那达慕庆典以及历代英雄人物都能领略到科尔沁文化的英雄精神。 </P>
<P> 马崇拜： </P>
<P> 科尔沁是马背民族，军事、政治、经济、娱乐都离不开马，马不仅用于生产生活，甚至被奉为战神、圣物，被诗化为精神形象、人格像征。有许多崇马爱马习俗。如：祭马敖包、祭禄马风旗(天马图)、祭战神等。马文化是文学艺术作品的主题之一，马文化居草原文化的核心地位。马通人性，是游牧人的神明伙伴。据历史学家考证，最先骑上马背的是匈奴人。第一个横扫欧亚大陆的是蒙古骑兵。历史上，蒙古铁骑造就了一代天骄成吉思汗，造就了能骑善射的哈萨尔；蒙古铁骑创造了中国奇迹、世界奇迹，建立了世界历史上版图最大的蒙古帝国；蒙古铁骑改变了世界文明进程，开辟了东西文化交流之先河。当今，科尔沁人又获得了“中国马王”的殊荣。 </P>
<P> 弓箭崇拜： </P>
<P> 弓箭是工具也是武器。再现狩猎游牧历史的阴山岩画、阿尔泰岩画中多有执弓搭箭围猎、征战的场面。科尔沁是擅长弓箭的部落，并以弓箭为部徽。始祖哈萨尔及子移相哥均系名见经传、功立碑文的神箭手，率军扶佐成吉思汗，为统一蒙古建立大元立下了汗马功劳。他们使用过的弓箭和哈萨尔背弓、“苏勒特”的塑像一直供奉在茂明安哈萨尔祭殿中。这是科尔沁人弓箭崇拜的最高表征。</P>
<P> 另外，科尔沁人将箭视为男人的“苏勒特”，婚礼上新郎必须佩带弓箭及“萨德格”(箭袋)。女方给新婿更衣时也必赠白色宝箭。蒙族妇人生男孩，在毡包门上挂系红布的柳制弓箭，生女孩挂柳制弓以示人丁兴旺。还将“天箭”(从地上拾到的小尖铁器)悬于摇车上，意为避邪镇灾，望儿成骑射能手。男孩成年后参加男子三技赛事。通常优胜者会受到姑娘们的爱慕，名扬草原。性学研究者认为弓和箭是男根女阴的象征，弓箭崇拜源自性崇拜，男性力崇拜。</P>
<P>美妙的色彩文化 </P>
<P> 科尔沁人的色彩文化极为丰富，对于色彩的语言表述也很有趣味。犹如花的草原、调色板，让人神往。如果追踪，色彩崇尚产生于蒙古森林和草原的自然色调及蒙古人对自然色调的感知与审美过程。科尔沁人以色彩调适生活，主要尊崇蓝(青)色、白色、黑色、红色等。 </P>
<P> 蓝(青)色：蒙古民族的代表色，象征永恒的蓝天。这也是“蒙”一词的原意。所以俗成有此寓意的“蓝色蒙古”、“蒙古蓝旗”、“青史”、“青城”等说法。至今习惯将蒙古史或蒙古学研究专著装帧成“蓝皮书”。</P>
<P> 黑白色：大地的相间色，象征伊始(白)和终结(黑)或源流(白)与收获(黑)。在“五行”配五方、五色观念中，木为东为青、金为西为白、火为南为赤、水为北为黑、土为中为黄。蒙古人源居于北部，因而又有“黑鞑靼”、“黑蒙古”、“黑城子”、“黑教”(科尔沁博教)之说。世界上还将蒙古人掀起的攻占中亚、西亚、东欧的铁旋风称为“黑暴”。科尔沁人同族人，逐水草牧猎，“无屋居，行则车为室，止则毡为庐”，“皆以黑车白帐为家”。以色彩群居，大汗诸王居金帐，庶民分黑帐户、白帐户。尚黑习俗还表现为黑色车乘，黑色服饰(两开长坎肩、短马夹或镶黑边袍)，黑色旗徽(黑纛)等；尚白传统有白衣白马，白色奶食，白纛，白鹰图腾，圣洁的白哈达等。科尔沁还有在壬(哈日)、癸(哈日嘎钦)日祭火敬神，正月十六“贺德贺”(抹黑)，平日夜间外出时往小孩脚上抹黑等礼俗。 </P>
<P> 红色：对红色的尊崇发端于火崇拜与太阳崇拜。红色的特定含义为驱鬼镇妖，喜庆幸福。主要表象是红绸包头，红色盖头，新婚红腰带，红色马具，红色家具等。红色、紫红色、黄色的大量使用主要体现在喇嘛教寺庙建筑艺术中。 </P>
<P> 科尔沁语中存在黑白、黑红反串词。如：哈日乌苏(白水)、哈日阿日合(白酒)、哈日额杜日(白天)、哈日作日格(白描)、哈日且(红茶)、哈日希合日(红糖)、哈日玛哈(瘦肉)等等。这些方言从语言学角度佐证了科尔沁的色彩文化史。 </P>
<P> 活态的狂欢文化 </P>
<P> 每一个民族都有自己的狂欢文化和狂欢文化的活态遗存。庆典和狂欢，可以诠释一个民族、一个部族或地区的文化的神秘内核。科尔沁狂欢文化由来已久。科尔沁享有“歌舞之乡”、“史诗中心”等美誉。原因之一就在于游牧民族拥有纯朴豪爽的性格和独特的审美方式。先民的英雄史诗演唱和“音乐很容易给人带来迷狂的心境，语言(赞、祝、祷词)在庆典中也具有很大的煽动性。舞蹈是狂欢的一种直接表现形式”。 </P>
<P> 安代歌舞和那达慕篝火是科尔沁狂欢文化之最。那“快把你的鞋底踏破，让歌声随着脚跟起落”的呼唤和跳得撕掉了袍襟，看得把大饼子贴在了门板上的特定场景；那通宵达旦的歌舞，沸腾的竞技，多彩的礼俗，最大限度的表现出了迷醉的力量、野性的冲动、生命的潜能。狂欢达到了后人难以企及的高度。这无疑是“绕蓬松茂树而舞蹈，直踏出没肋之蹊，没膝之尘矣”庆典情景的活态遗存。</P>
<P> 叙事民歌是科尔沁狂欢文化之秀。达尔汗民间歌王查甘巴拉等艺人的演唱，似天籁之声的交响，似自然感应的变奏。沉迷于他们的歌声的草原人，常常进入集体无意识状态，也情不自禁的放开歌喉。 </P>
<P> 马头琴是科尔沁狂欢文化之巅。对于马头琴的痴迷，是科尔沁人爱马崇马的延续和升华。由于有了让部人骄傲的一代宗师色拉西，一代琴圣齐宝力高，马头琴又以一曲千人演奏的《万马奔腾》扬起了震撼世人的狂飙。马头琴的凝聚力、吸引力、张力也产生了新的审美价值。 </P>
<P> 当代的科尔沁文化结构，既有草原文化的生机又有农业文明的成熟和工业经济的创新，新的文化空前繁荣。但是，人们常叹今天的大众文化不知缺点什么。其实所缺少的正是体验狂欢文化的社会氛围与狂欢文化的民间再生。二十一世纪，城市化、工业化、高科技化的现代化进程，给人类带来了无比的恩惠，同时也给人本体造成了许多负面影响。因此，必须关注休闲文化的多元发展，为人们以文化手段解脱压力、宣泄情感创造条件，满足人们回归自然，回归本体，反观文化的新的审美需求。</P><B>科尔沁蒙古族祭祀</B>
<P>(一)祭火 </P>
<P>科尔沁蒙古族对火有种种忌讳和崇拜。不能从火上迈过，对落地的火苗不能脚踩熄灭。不能在火上洒倒奶子、水等液体物。不能在火上挥动红布，不能把葱蒜皮放入火里。不能用铁、木棍刺火。火盆的顶上不能放东西，火盆里永远保留火种不能熄灭。新郎新娘结婚时必须跪拜火。新分出家时须从原家借出火种点燃新房的火种。每早对火献火饭(炒米拌黄油加糖)。火饭必须永远不断地存放，并把它放在清洁而高的地方。对火献火饭时口念三次“火神??嘛”并往上捧三次。出门寻找牲畜，特别是远行或路过险要地段时拜火烧香祈祷火神保佑。蒙古民间有“火神爱吃红枣”之说，如果得到红枣尽可能用于祭火。平常没有红枣献火的，祭火时须准备红枣。 </P>
<P> 家家都有祭火的专日，有的一年四季祭火，有的每月祭一次，有的人家有专门祭火的祭火喇嘛。最隆重的祭火是农历腊月二十三日，这天家家都祭火。</P>
<P> 用火做各种禳除灾害的仪式。若帽子掉地，被人畜踩过，用火在帽子上来回挥动三次以示净化。若瓢盆被猪狗尖吻过的，也用火净化，甚至挤奶用的奶桶也用火来净化。妇女做完新衣服特别是给喇嘛做的衣服，必须用火净化，否则认为穿带者运气不佳。小孩发烧时也用火来净化。 </P>
<P> (二)祭灶 </P>
<P> 与火相同，对灶也特别尊重祭祀。平时在锅台上不准放置不干净的东西。不许把斧子、镰刀放在锅台上。灶门破损时须即时修补。烧火时不准脚踢柴禾，柴禾里忌讳掺入猪粪狗屎，冬季被雪水湿透的靴鞋不准在灶门上烘烤。农历腊月二十三日或平时请喇嘛祭火时也须祭灶。祭灶时，在灶门口烧干柴，放供品进行祈祷。 </P>
<P> (三)祭天 </P>
<P> 平时人们把上天尊称为父天、苍天，并时时祈祷上天保佑一切。被雷击的东西称之为上天惩罚，打雷时不准大声喊叫或在路上奔跑。在野外拾到四棱形金属(有的是古代箭头)当做“腾格仁苏木”(天箭zad)藏或挂在摇篮的挡头上，有的挂在孩子脖子上。 </P>
<P> (四)祭祖 </P>
<P> 科尔沁蒙古族不仅有尊老敬老的美德，而对过逝的祖辈更是供奉至极。人们把第一口饭菜称为“德吉”，献给所奉的神仙佛祖后，再献给过逝的祖辈人。特别是逢年过节时，把饭菜的“德吉”放在碗里供奉祖辈。 </P>
<P> 婚宴、过节、腊月二十三、清明节之日须给祖先烧供品，意为给祖辈送去一年享用的饮食、衣服。清明节须到祖坟上添土烧供物。 </P>
<P> (五)祭敖包 </P>
<P> 每年除定期祭祀外，若遇旱灾、牲畜得病、庄稼受虫灾时也祭敖包以祈祷禳除灾害。还设祭祀敖包的管理人员，蒙古语为“尼日巴”。尼日巴在祭敖包之前到附近各村屯化缘收集钱财、粮食、肉类、奶制品以备祭敖包时用。平时祭敖包请喇嘛，特别情况下还请白博(投降喇嘛教的萨满)。喇嘛烧香念经，祭祀者献供品并进行祈祷。每逢祭敖包，必然进行盛大娱乐活动。举行赛马、摔跤比赛，还要举行小孩子们的赛跑。在娱乐活动中，射箭比赛趋于消失，取而代之的是掷“布鲁”比赛。比赛中取得优异成绩的都有奖品，奖品的规格由尼日巴化缘而得物品的多少决定。 </P>
<P> (六)祭尚喜树 </P>
<P> 在村屯附近生长的老龄独棵榆村，科尔沁蒙古族认为龙王神所在的尚喜树，因而特别崇拜。尚喜树除定期祭祀外，每遇干旱、牲畜得病，庄稼遭虫灾时都祭祀。祭祀的准备工作、方法、步骤与祭敖包相同。</P>
<P> (七)祭祀禄马 </P>
<P> 科尔沁蒙古族非常崇拜禄马，多数人在家祭祀禄马，有的放禄马风旗。农历正月初一，也象祭佛一样祭祀禄马。 </P>
<P> (八)祭祀格萨尔 </P>
<P> 在科尔沁，人们普遍信仰格萨尔。他们认为格萨尔是保护牲畜、庇护猎物和战胜仇敌的圣人。若家中有人被征兵参战时，除请喇嘛作消祸降福外，还祭祀格萨尔。祭格萨尔时专念“敖布桑”经书。有的把格萨尔请到佛龛里祭祀。畜群中流行某种疫病时，邻里间共同祭祀格萨尔。 </P>
<P> (九)祭土地山水神 </P>
<P>科尔沁蒙古简史</P>
<P> 科尔沁蒙古族视山川、河谷、原野等所有的地方都有神存在。因此，盖房、挖墓穴、开垦、挖沟等须动土时，首先请喇嘛祭祀土地山水神，献白食以祈求保佑。这样祭祀祈祷后，认为可以避祸降福，万事如意。若逢乃日(娱乐)、祭奠、喜庆日、婚宴祭山水神，并献供物。 </P>
<P>科尔沁部落，为成吉思汗二弟哈布图哈撒尔后裔孛儿只斤氏，科尔沁有好儿趁、豁尔臣、胡洛真、火儿赤、尔填等多种汉语音译名见著典籍。
12世纪，众多的蒙古部落逐鹿蒙古高原。孛儿只斤铁木历了塔塔儿部害其父、篾尔气惕部掠其妻、遭泰亦赤兀惕部囚禁等劫难后，经过十三翼之战，斡里札河之战、阔亦田之战、达兰涅木格思之战、合兰真沙陀之战、纳忽崖之战等重大战役，先后击败篾儿乞惕部、札木合部、塔塔儿部、克列部、乃蛮部等部落，统一了蒙古高原，于１２０６年在翰难河（今鄂嫩河）畔召开宗亲大会，建九游白旄，被推举为全蒙古的大汗，号成吉思汗。１２１１年誓师讨金。１２１８年灭西辽，１２１９年亲率２０万大军西征，５年之间横扫欧亚两洲。１２２７年的对夏战争中，成吉思汗病死军中，在成吉思汗统一各蒙古部落和对辽、金、夏的战争中，有一支精锐的“怯薛”，即侍卫军护卫着他的安全。这支侍卫军由成吉思汗的二弟哈布图哈撒尔统领，称为“带弓箭的豁尔臣”。这支部队在跟随成吉思汗征战中，屡立战功。哈撒尔号所部“科尔沁”，即“割尔臣”的同名异译。
科尔沁部原居住在额尔古纳河、海拉尔河和呼伦湖一带。明代中期东迁至嫩江一带。为区别于同族之阿鲁科尔沁，称为嫩江科尔沁，亦即嫩科尔沁。明正德年间，达延汗之死，导致漠北兀良哈万户反叛，发生战乱。为避战乱，嫩科尔沁部于嘉靖年南迁到已西迁的兀良哈三卫之地驻牧。
明代，后金为摆脱与明朝、蒙古两面作战的局面，积极联络与科尔沁部的关系；而科尔沁部为摆脱林丹汗的欺侮与控制，也主动与后金联谊。在这种形势下，科尔沁部与后金的联姻就顺理成章地活跃起来。明万历四十年（１６１２），努尔哈赤赤迎娶科尔沁台吉明安之女，开始了满、蒙之间的姻亲联盟关系。万历四十二年（1614），努哈赤弟八子皇太极（清太宗）娶科尔沁部莽古恩之女为妻，后被尊为孝庄文皇后，万历四十三年（1615），努尔哈赤第十二子可济格娶孔果尔女为妻；天启五年（１６２５），皇太极又娶科尔沁台吉宰桑之女为妻，后被尊为孝庄文皇后。后金及清的公主嫁到科尔沁部也很多，科尔沁部首领奥巴娶努尔哈赤四子图伦之女肫哲公主为妻.....
明天启四年（１６２４），科尔沁部首领与努尔哈赤于伊克唐噶哩坡刑白马乌牛正式结盟。１６２６年，努乐哈赤封奥巴为土谢图汗。１６３６年，皇太极即皇帝位，改元崇德，定国号为大清。清对蒙古部族实行盟旗制，其时嫩科尔沁又分为科尔沁、郭尔罗斯、扎赉特、杜尔伯特等部。嫩科尔沁按满洲旗制编为１０旗：科尔沁一部６旗，分左右翼各前中后３旗；郭尔罗斯一部２旗，分前后各１旗；扎赉特一部１旗；杜尔伯特一部１旗。这也就是人们所主的“嫩十旗”。旗上置哲里木盟。
奥巴之子巴达礼被封为土谢图亲王，去汗号；诏世袭罔替，领科尔沁右翼中旗；布达奇（哈布图哈撒尔十八世孙）封札萨克多罗札萨克图郡王，诏世袭罔替，领科尔沁右翼前旗；喇嘛什希（哈布图哈撒尔十八世孙）封札萨克镇国公，领科尔沁右翼后旗；蒙衮（哈布图哈撒尔十七世孙），于１６４８年封固山贝子，诏世袭罔替，领扎赉特旗。
有清一代，对蒙古地区实行封禁政策，各盟旗之间互不统属，直隶于不得自由迁徙、交往。科尔沁右翼三旗政务受清廷理藩院，盛京将军监督，扎赉特旗政务受黑龙江将军监督。清末，由于清廷朝政腐败，蒙古王公生活奢糜，入不敷出极为严重，开始私放蒙地，汉民大量涌入。光绪二十八年（１９０２），清廷对蒙地解禁官放，相继设立洮南府、洮南县（今洮南市），靖安县（今白城市洮北区）、开通县（今通榆县一部分）、镇东县、赉北县（此二县后并为镇赉县），醴泉县（今突泉县）。
民国时期，实施《关于满蒙回藏各族待遇之条例》和《蒙古待遇条例》，规定“原有之管辖治理权一律照旧”，延续了蒙古封建王公制度又相继设立了瞻榆县（今通榆县一部分），泰来县、景星县（今龙江县一部分）。
１９３２年，日宣布取消王公制度在蒙旗组织伪旗公署，改札萨克为旗长，从清初开始施行的王公制度消亡。
</P>
[此贴子已经被作者于2005-5-4 10:49:22编辑过]
| 
发表于 2005-5-24 15:24:47
楼主
发表于 2005-5-2 09:40:30