HOT!mini ug nutug zasagt hushuu! horchin!!!!!

黄金骑射手 · 发表于 2005-4-30 22:46:13

科尔沁草原绝对是最棒的草原.当年Nonjia还不愿意去我们荒凉的锡盟呢```[em01]

Tooliv_2 · 发表于 2005-5-1 12:03:30

- -科尔沁草原真是昨日"黄花"了......说起现在的锡盟草原........哎.......南部旗就不说了,而北部旗现在大部分都不怎么样了.记得当年号称全锡盟最美的,东乌旗的jirgalent,真是漂亮的让人怀疑还有很多人在那生活,丝毫看不出草原有被破坏的地方,但是去年一去.........哎,恐怕连当年的10/1都没有了,甚至都出现了mangh和gobi .悲哀啊............而且以前的ulanchab号称比锡盟还漂亮,现在都被搂发菜了.....................

Tooliv_2 · 发表于 2005-4-29 18:28:24

歌!
鸦片战争后，科尔沁地区出现了具有反帝反封建内容的长篇叙事民歌，并且在内容、形式上达到了高度统一。光绪二十八年（公元1902年），札萨克图旗、镇国公旗招垦、官垦放荒后，这两个旗由纯牧业经济逐步转变为半农半牧经济。随着生产方式和生活方式的改变，蒙古族民歌出现了长调民歌和短调民歌并存同进的格局。其中短调民歌发展快，数量多。

　　科尔沁民歌从曲调结构上分，有长调民歌和短调民歌两种。长调民歌节奏自由舒展，曲调婉转悦耳，旋律悠长，起伏较大，词少腔多；短调民歌结构方整，节奏明快，旋律简短，多为上下句或4句式，易学易唱，广为流传。从类别上分有叙事民歌和抒情民歌两种。从题材上分有牧歌、叙事民歌、爱情歌曲、祝酒歌、思念歌、颂歌、儿歌、寓言体民歌、宗教歌曲、新民歌等10种。

　　1、牧歌。牧歌是牧民在草原上放牧时唱的歌。在科尔沁蒙古族民歌史上，牧歌具有代表性、典型性的音乐风格。牧歌多见长调曲体，其节奏自由舒展，宽阔，单调高亢；旋律婉转优美，起伏变化较大。牧歌题材很多，多以赞美“五畜”、歌唱草原、描绘自然环境或表达爱情等为内容。如《巴音查干草原》等。

　　2、叙事民歌。篇幅较长的叙事民歌，称长篇叙事民歌。曲调属于短调曲体；词曲结合严谨，适合自拉自唱，曲子随着故事情节的发展起伏变化而变化。叙事民歌的故事完整，情节复杂，人物形象生动，歌词优美而且富有哲理。每一部叙事民歌都可以加工成大中型戏剧或歌舞剧。长篇叙事民歌在蒙古族民歌中占有相当大的比重，所叙述的事件、塑造的人物形象、歌颂的英雄业绩，大都产生于近、现代。如《阿拉塔》等。

　　3、爱情歌曲。爱情歌曲在长短调曲体民歌中尤为多见，其内容生动、真实地再现了蒙古族青年男女的爱情生活，表达了青年男女争取婚姻自由、反抗封建婚姻制度的美好回忆和愿望。如《达那巴拉》、《仁钦哥哥》等。

　　4、祝酒歌。人们在敬酒或劝酒时唱的歌叫祝酒歌。这里主要谈一谈婚礼上的祝酒歌。在科尔沁蒙古人的婚礼中，有三个环节要敬酒、献歌。第一次敬酒，是当送新娘子的人们来到新郎家大门口时，迎宾者向送亲的“首席代表”敬酒，致词，献歌；第二次敬酒，是在婚礼宴上专门安排的敬酒场面上；第三次敬酒，是在婚礼结束后送亲的人们回去时，娶亲方的“首席代表”要为他们敬酒送行。敬酒时，所献的祝词、酒歌必须是吉祥、美好的。祝辞词汇丰富，语言精炼，比喻贴切，诗意浓厚，健康向上，真诚友好。如《敬酒歌》、《四海》、《岗海竹》等。因此，唱祝酒歌的民间歌手们非常受人们的尊敬和爱戴。蒙古人热情好客，有亲朋好友来访一定要聚会饮酒。这种场合唱的祝酒歌，与婚礼上和其他场合唱的祝酒歌在内容上都有所不同，多为提倡团结、增进友情或格言警句等方面的内容，体现了科尔沁蒙古族人民的生活习俗、道德风尚和精神风貌。此外还有在特定环境中唱的礼仪祝酒歌。在隆重的庆典仪式或盛大集会上，蒙古族人不仅有祝酒、致词、献哈达的习俗，而且也有献歌敬酒的习惯，把多种礼仪融为一体。每当儿女们离别家园，都要对长辈（主要是父母）敬酒辞行，聆听老人们吉祥、美好的祝愿。
 5、思念歌。在科尔沁蒙古族长篇叙事民歌中，这类体裁的歌曲占很大比重；题材也很多，内容多为远离故乡的游子、婚嫁到遥远地方的姑娘思念亲人，思念故乡，思念情人，思念好友等。如《诺恩吉雅》、《新刷尔》等。

　　6、颂歌。颂歌是颂扬人或事物的歌曲，其内容主要是赞颂圣主、宗教领袖、英雄人物、自然景色和高大建筑物等。如《陶拉尔乌拉》、《罕乌拉西丽》等。

　　7、儿歌。是根据儿童活泼可爱、聪明伶俐的特点，刻划其形象、反映其生活的一种民歌。如《唤阴歌》等。

　　8、寓言体民歌。是用浪漫主义的拟人手法，描绘动植物故事的民歌。这类民歌曲调优美，深沉内在，在感情表达上富有抒情感。如《雁》等。

　　9、宗教歌曲。可分两部分：一是萨满教歌曲，是巫师们活动时直接进行歌舞表演时唱的歌；二是佛教歌曲。16世纪中叶后，佛教战胜并取代了蒙古萨满教，佛教歌曲开始在蒙古族人民群众中广为传播。其内容包括喇嘛直接咏诵经文、信奉，也有颂扬佛主、圣主，赞美寺庙等。如《教诲》等。

　　10、新民歌。科尔沁草原上的蒙古族人民富于想象力和创造力。新文化运动以来，他们受新思想、新潮流的影响创造出很多新民歌。其内容包括揭露日本帝国主义的侵略罪行，揭露清朝政府、伪满洲国认贼作父、引狼入室、卖国求荣的丑恶嘴脸，号召人民奋起反抗，推翻压在人民头上的三座大山，鼓励人民前赴后继、英勇斗争等。如《革命青年歌》等。
ps:新民歌。这个这个..............

　　兴安盟十分重视对科尔沁地区蒙古族民歌的搜集和整理工作，并取得了一定成效。1990年编辑出版的《兴安盟蒙古族叙事民歌》一书（汉译本），收入了28首在兴安盟蒙古族聚居地广为流传的叙事民歌，计2000余行。主要有《仁钦哥哥》、《达古拉》、《新刷尔》、《乌云其其格》、《诺力格尔玛》等。
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草原的部分都是 ULANMUD OTOG 的
HOHO 
很美吧![em02]

[此贴子已经被作者于2005-5-4 10:36:12编辑过]

Tooliv_2 · 发表于 2005-4-29 18:36:49

部分含有兴安盟其他旗的图片!

梦回白桦林 · 发表于 2005-4-29 18:38:31

好美啊，现在位于哪儿啊？zasagt hushuu 是哪儿？ulanmud otog又是哪儿？

KhanUul · 发表于 2005-4-29 18:57:58

zasagt hushuu 是科右前旗吧~不过确实应该介绍一下呀，比如哲盟的达尔罕旗，兵图旗这些和现在的对应~和起名的原因，以前问过一些人，可惜没人搭理~漂亮呀，通辽的草原如果保存的话，就应该是和下图一样的，草原上回稀疏的分布榆树和柳树，牛一般都回在书的树阴下吃草，每个树下有个几头牛，或卧或立lihttp://images.nmgnews.net.cn/articleimage/200408/1093335473070.jpg

Tooliv_2 · 发表于 2005-4-29 19:04:44

http://www.ehoron.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=23&ID=903&star=2&page=1好美啊，现在位于哪儿啊？zasagt hushuu 是哪儿？ulanmud otog又是哪儿？见这个帖子!

Tooliv_2 · 发表于 2005-4-29 19:06:35

漂亮呀，通辽的草原如果保存的话，就应该是和下图一样的，草原上回稀疏的分布榆树和柳树，牛一般都回在书的树阴下吃草，每个树下有个几头牛，或卧或立是啊.科尔沁草原如果没开垦的话,应该是现在世界上数1数2的草原!!!!!!!那的草原好到能种地.........哎...........

Tooliv_2 · 发表于 2005-4-29 19:17:39

其实这些只不过是科尔沁草原的边缘地带,如果科尔沁草原没有开垦的话,估计是现在世界上数1数2的天然牧场,据史书记载,.......科尔沁草原一马平川.......大大小小的河流贯穿着整个科尔沁草原....... 由于草原是平的,当牧马人走的很远时,你也能看到他!因为草原像庄稼地一样的平整(汉人的思维),草都是过膝的............. 这里不但是人间天堂,更是动物们的天堂..........现在的东北平原,基本上都是草原,现在都成了"美丽富饶"的庄稼地了..........

selenge_2 · 发表于 2005-4-30 18:43:26

yostai jorog shig saihan nutug bainda! jasag jun wang otai gin hoshuu biluu de?

KhanUul · 发表于 2005-5-1 22:42:34

脑温科尔沁，即嫩科尔沁，始祖为奎蒙克?塔斯哈喇。长子博第达喇，次子诺门达喇。博第达喇的长子齐齐克，后为科尔沁部右翼始祖(仅前、中二旗);博第达喇的次子纳木赛，作为科尔沁部左翼的始祖(包括前、中、后三旗);三子乌巴什(全名乌巴什斡惕罕那颜)，后为郭尔罗斯部的始祖 (即前、后二旗);四子爱纳噶，后为杜尔伯特部始祖(仅一旗);五子阿敏，后为扎赉特部的始祖(仅一旗)。奎蒙克?塔斯哈喇的次子诺门达喇，后为科尔沁右翼后旗的始祖。
　　天聪十年 (I636，崇德元年)，皇太极登基之后，在科尔沁、郭尔罗斯、杜尔伯特、扎赉特四部逐渐设旗建置，分封爵位，委任扎萨克。在这一年建旗扎萨克约有: 科尔沁右翼中旗，即土谢图亲王旗，俗称土谢图旗(包括今突泉、通榆即原瞻榆故地);科尔沁右翼前旗，即扎萨克图郡王旗，俗称扎萨克图旗 (包括今挑南、白城、原开通故地；科尔右翼后旗，俗称镇国公旗(包括今大安即原安广、镇赉即原镇东故地);科尔沁左翼中旗，即达尔罕亲王旗，俗称达尔罕旗(包括今公主岭、双辽、通辽故地);科左翼前旗，即宾图郡王旗，俗称宾图旗 (包括康平部分故地);顺治七年(l650)增建科尔沁左翼后旗，又称科尔沁郡王旗。咸丰四年(1854)僧格林沁因战功晋亲壬爵，赐博多勒噶台号，从此科尔沁左翼后旗通称博多勒噶台亲王旗，简称博王旗 (包括今辽宁昌图和康平、法库部分故地)。 
　　顺治五年(l648)，建郭尔罗斯前旗，又称南公旗(包括乌浩特 ?长春、艾银嘎－－德惠、宝巴－－农安、巴图晋－－长岭、达布苏－－乾安等故地);郭尔罗斯后旗，又称北公旗，即今黑龙江肇源故地;杜尔伯特旗、扎赉特旗 (包括原大费和镇赉部分即赉北故地)。因为这十个旗会盟在哲里木 (汉译为"义")这个地方(今兴安盟科尔沁右翼中旗西哲里木苏木)，便是清代原哲里木盟的来历，俗称诺恩 (即脑温)十旗。

hnch · 发表于 2005-7-10 14:12:49

unher yaasan goy bile? ----------------mongol nutug!!

云君喇嘛 · 发表于 2005-8-28 10:26:36

好美~~~~不知道怎么说！！

sarah · 发表于 2005-9-11 11:33:49

看了这样的图片心底很深很深处,埋的的很久很久的那根弦被拨了一样久久不能平静.看久了高楼大厦,穿梭在钢筋泥土中间冷漠的面孔,心变的有点麻木,我也成了中间的一分子用冷漠掩饰内心的一切.家,家乡,永远永远最没的地方.

Tooliv_2 · 发表于 2005-4-29 18:24:18

说说ulanmud otug的结构吧,
!
 现在的ulanmud由4个苏木组成(其实还有一个,叫做阿力得尔苏木,只不过那个苏木基本都"开发"了,虽然还有牧业,但是占的比例很小),
1 ULAN MOD SUM(乌兰毛都苏木)
乌兰毛都苏木是以牧为主农牧结合的苏木，总面积453平方公里，6的嘎查。总人口8300人。耕地面积35000亩，大小牲畜4万头（只），有可利用山地川地、草牧场24万亩。交通便利，白城――阿尔山铁路、阿尔山――乌兰浩特公路线、乌兰浩特――锡林浩特公路线分别在政府所在地德伯斯交接贯通。

　　全苏木家畜头数每年以15%的速度增长，农牧业基础设施不断加强，科学、教育、文化、卫生，尤其是交通、通讯、广播电视等事业发展迅速。

　　乌兰毛都苏木历史悠久，辽阔的乌兰毛都大草原，山清水秀，牛羊肥壮，生产的畜产品质优味美无污染而著称，远销全国各地。

ps:农牧业基础设施不断加强....................................
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2,OVOR ZHALAG SUM(乌布林苏木)
乌布林苏木位于科右前旗西北部，总面积2408平方公里，草场面积为283万亩。辖6个嘎查，4500人口，有蒙古、汉、满、朝鲜、锡伯、鄂温克、鄂伦春7个民族，蒙古族占98%。

乌布林苏木以畜牧业经济为主体产业和支柱产业牲畜总数226608头（只）。该地区属于温带草甸草原，境内资源丰富，土质肥沃，山清水秀。树木有柞树、榆树、桦树、杨树、山丁子等乔木和柳树、榛柴、山杏、冬青、刺梅、梢条等灌木共20余种。野生动物有鹿、野猪、狍子、狼、狐狸、野鸡、沙鸡、乌鸡、飞龙、丹顶鹤、大雁、蛇等30余种。山里生长着防风、桔梗、黄芩、赤勺、玉竹等20多种中草药。归流河贯穿全境。全苏木有65公里乡间公路，教育卫生电力广播电视等服务功能齐全。

ps:我的奶奶就是这里的人!hoho
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3 TOHOM SUM(桃合木苏木)
桃合木苏木位于科右前旗西北部，总面积2300平方公里，是以畜牧业为主多种经营协调发展的纯牧区。桃合木苏木是原乌兰毛都公社下辖管理区，始建于1984年，辖6个嘎查，4500人口。 
畜牧业是桃合木苏木主导产业。1994年全苏木牲畜就超过10万大关，涌现出千头养羊户4个，小康户10个，人均收入1500元，走进盟级文明单位行列。2001年牲畜总数达到166038头（只）。桃合木苏木畜牧业生产得到空前发展。过去的骑马放羊已经由摩托车代替，拉羊粪、饮水的勒勒车变为机械化。目前全苏木机动车300多台、小四轮200多台、摩托车180多台、打搂草机560台喷灌机10台、接羔场柴油机发电50处、流动药浴池2处。

　　每年苏木党委政府都要举办农牧民科技培训班，200名牧民通过考试，120名牧民获得绿色技术证明。全苏木建设网围栏160处，面积16000亩，畜均半亩。全苏木共打井280眼，基本解决了人畜桃合木苏木饮水问题。　　　　　　　　　　

　　桃合木苏木先后投入250万元，建设新校舍2000平方米，维修校舍2500平方米，购桌椅200套、音体美器材齐全、图书资料1000套。苏木投入15万元，在各嘎查修建卫生室，基本解决了牧民看病难的问题。

ps:我的nagach ah现在就在这个苏木,这里的牧民很富有,hoho
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4 HORIN? SUM(好仁苏木)
好仁苏木是一个人杰地灵、土质肥沃、水草丰美、物产丰富的边陲苏木，位于科右前旗北部，总面积998平方公里，有14万亩耕地，38万亩草牧场，辖18个嘎查，18180人。地势以丘陵为主，境内有12条大小河流，其中最大的河流是洮尔河。好仁粮食常年产量500万公斤，牧业总头数76000头（只）。乡镇企业以建材、交通运输、制酒、种植、农副产品加工、工商流通服务业为主。现有个体私营企业420家。儿童入学率98%，教育普及率98%。

　　好任苏木山地占总面积的四分之一，在绵延的山丘上，生长着桦树、柞树，盛产黑木耳、猴头、蘑菇，出口东南亚的绿色食品蕨菜、黄花菜。盛产黄豆、马铃薯、牛羊绒毛乳肉等优质畜产品。

　　由于地理位置及历史原因，好仁苏木仍是一块急待开发的处女地，潜力巨大。野生山杏漫山遍野，由于资金技术不足，优质杏仁以廉价被外地客户收购。

　　好仁苏木山高林密，罕山海拔1079米。站在罕山顶上，可俯视好仁苏木全景。罕山周围的山谷里，时常出没马鹿、熊、野猪、狐狸、狍子、野兔等。清澈见底的洮尔河就象一条玉带，从罕山西侧向南流去，近40万亩的草原上，洁白的羊群就象朵朵白云，牧人悠扬的歌声在草原上空回荡，“风吹草低见牛羊”的草原景色，让人流连忘返。
ps:"好仁苏木仍是一块急待开发的处女地".................................................
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ALIDAR SUM(阿力得尔苏木)
阿力得尔苏木位于科右前旗西北部，东接大石寨镇，西连树木沟乡，南通宝门乡，北达乌布林苏木、满族屯乡，是通往锡盟、霍林河煤矿和周边牧区的必经之路。总面积673平方公里，其中耕地13万亩，林地25万亩宜林荒山47万亩，辖11个嘎查，20000人口，其中蒙古族13200人。

　　阿力得尔苏木属以农为主、农牧结合经济，属寒温带大陆性气候，全年无霜期105――110天，积温1900――2100摄氏度，年降雨量400毫米。有冷库、肉类加工厂、冷饮厂、面粉厂、饲料厂等乡镇企业。

　　阿力格尔地域辽阔，资源丰富，中药材有桔梗、芍药、苍术、黄芩、防风、车前子、蒲公英、柴胡、甘草、红花等；有狍子、野猪、狐狸、刺猬、獾子水獭、雕、鸳鸯、鹌鹑、猞猁、飞龙等几十种珍禽异兽；土特产有黄花蘑、紫花脸蘑、白花脸蘑、天然木耳、猴头、山丁子、蕨菜、黄花等；羊肉产自无污染的天然草牧场，肉质鲜美，营养丰富，是绿色食品。建有大型集贸市场，是区域农畜产品集散地。

:这个就是那个被开发了的牧业旗...............

在说说我们老家的一些风土人情!
舞蹈主要有5种:
一是盅碗舞。盅碗舞一般为女性独舞，具有古典舞蹈的风格。舞者头顶瓷碗，手持双盅，在音乐伴奏下，按盅子碰击的节奏，两臂不断地舒展屈收，身体或前进或后退，意在表现蒙古族妇女端庄娴静、柔中有刚的性格气质。舞蹈利用富有蒙古舞风格特点的“软手”、“抖肩”、“碎步”等舞蹈语汇，表现盅碗舞典雅、含蓄的风格。兴安盟民间流传的盅碗舞，舞姿质朴简单，没有严格的规律动作。 

二是筷子舞。筷子舞以肩的动作见长，一般由男性表演。舞者右手握筷，不时击打手、腿、肩、脚等部位，有时还击打地面（或台面）。随着腕部的翻转变化，有时肩部活泼地耸动，有时腿部灵活地跳跃，有时转身左前倾，有时转身右前倾。其肩部的动作既有律动感，又具有一种特殊的韵味，融欢快、优美与矫健为一体。动作虽简单，但却以技巧取悦观众，故有一定的表演性质。在兴安盟民间流传的筷子舞，既有男性独舞，也有男女群舞。在表演形式上由单手执筷子发展为双手执筷子，肩部、腰部、腿部的舞蹈语汇也更加丰富。因此舞蹈显得欢快、明朗、新颖，淋漓尽致地表现了蒙古族热情、开朗、剽悍、豪迈的民族个性。
三是安代舞。安代舞于明末清初发祥于科尔沁草原南端的库伦旗。最初是一种用来医病的萨满教舞蹈，含有祈求神灵庇护、祛魔消灾的意思，后来才慢慢演变成为表达欢乐情绪的民族民间舞蹈。传统的安代舞，有准备、发起、高潮、收场几个程序，都由“博”来主持。舞蹈动作有甩巾踏步、绕巾踏步、摆巾踏步、拍手叉腰、向前冲跑、翻转跳跃、凌空踢腿、腾空蜷身、左右旋转、甩绸蹲踩、双臂抡绸等等，这些优美潇洒的动作，融稳、准、敏、轻、柔、健、美、韵、情为一体，形成了盛大的狂欢场面，把美和对美的追求推向了极致。 
四是科尔沁“博”舞。“博”，是萨满教中的巫师，研究者称之为“萨满”。蒙古人则自称为博。博所进行的宗教祭祀活动称为行博。博舞即指行博时所跳的舞蹈。博教曾为蒙古族所长期信奉，但自藏传佛教传入后即日渐衰落，现在仅有少量残存，主要流传于科尔沁草原。博舞保留较完整的是兴安盟和通辽市。博舞作为一种古老的艺术形态，由于其自身的丰富内涵及其所具有的艺术性和娱乐性，不仅仍有一定的生命力，而且有着很高的研究价值。科尔沁地区的行博，主要是用来祭祀求福和驱魔治病。以歌舞事神，治病驱魔，是其具有的主要特征。

　　科尔沁地区的博舞动作基本相同，但风格各异，有的古朴雄壮，有的典雅健美，有的刚柔相济，有的风趣幽默，有的舒缓曼妙，有的潇洒明快。个别女博跳的博舞，其舞姿更是细腻柔媚，别具风韵。博舞也有其共同的特征，那就是博们在行博时都须头戴沉重的铜制五佛冠，腰扎九个圆形铜镜，身着法裙、法服等；行博过程中要做出颤腿、扭腰、旋转、跳跃等动作，并且能够对神鼓、神鞭、铜镜、宝剑、腰刀等运用自如。粗犷、炽烈、颠狂的激情表演是科尔沁博舞的独特风格。 
五是查玛。查玛是藏传佛教为了弘扬佛法、传播教义、阻止邪恶诱惑、坚定佛门信念而举办的一种带有庆典性质的艺术活动。历史上，在“殿宇雄壮、比拟佛国”的科尔沁地区乃至内蒙古自治区全境，绝大多数寺院召庙都曾一年一度由喇嘛们表演这种舞蹈。至今，部分召寺依然传承表演这种舞蹈。查玛在蒙古族舞蹈文化中有着举足轻重的地位。

　　科尔沁地区查玛表现形式有三种：一是经堂查玛。表演者二至四人，于经堂诵经时主要通过手势动作对佛进行功德礼赞。二是米拉查玛。在召寺前广场搭台表演。人物有米拉、黑白老头、狗、鹿（均由人扮演）等，以说、唱、舞、乐的形式，颂扬米拉撇家弃业，苦意修行，云游四方，传播佛理，终成正果的故事。三是广场查玛。在大雄宝殿前广场上表演。人物众多，程式固定，动作规范，舞蹈性最强，流传较为普遍。在查玛表演中，登场者统称护法神。护法神分大查玛（主神）、小查玛（皈神）两类。查玛一般由13―15个舞蹈段落组成，多以单人、双人、四人的形式表演。凡属大查玛者，均以单人舞的形式表演一个独立舞段；亦有一神化作多神、按东西南北中方位同时起舞的。小查玛多以四人舞的形式出现；亦可在主神舞蹈时，以侍者的身份在旁伴舞。相对而言，舞蹈中大查玛的动作沉稳犷悍，神态超然，举手投足都很有造型性，体现了强烈的宗教内涵和人物的思想情感；小查玛则动作灵活，节奏明快，不拘形态，较少神威，有很强的韵律性。某些规模较大的召寺，为了便于传承，还将近似的人物动作予以规范，确定名称。

[此贴子已经被作者于2005-5-29 17:43:40编辑过]

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