河南省蒙古族的生存现状与民族认同心理

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满坷

                      西北民族研究 2003年第4期(总第39期)


[摘要I本文介绍了河南省蒙古族的来源,历史,语言,风俗习惯和心理状态.在确定其生存现状与当地汉族没有本质差别的前提下,根据问卷,访谈的结果,密切联系中国的特殊国情,着力探讨这些法定的河南省蒙古族的民族认同心理,寻找他们的存在与意识不相协调的原因.从理论研究的角度提出了自己对其身份的看法,为国家制定有关政策提供了依据.

关键词:河南省;蒙古族;生存现状;认同心理.

1.全省蒙古族概况及族属被认定过程.根据1990年的统计数字,河南省共有蒙古族65814人,分别占全省总人口数,全省少数民族人口数的0. 08%和6.5%,主要分布在豫中南的平顶山市,豫西南的南阳市所属各县,其中以南阳市镇平县最为集中.就其来源来看,河南省的蒙古族可被分为三支:以平顶山市荆山村为代表的元朝蒙古侍卫亲军千户马秃塔尔的后代;以镇平县晃破镇为代表的元朝皇室后裔;以镇平县砚台村为代表的元朝官宦之后.解放前,这三支蒙古族都未明确提出自己是蒙古族,中华人民共和国成立后,荆山人即在进行户口登记时填报了蒙古族;"1953年元月,中南民族访间团到达南阳地区,把镇平县蒙古族的历史情况作为一个重要内容进行详细调查,收集到家谱四个,碑文一篇,还有其他口碑资料,最后根据调查了解的情况写成了长篇调查报告,并把四个家谱的序言部分照录下来.根据当时所掌握的碑文,家谱,传说等资料,确认他们为蒙古族人".①

2.作为具体考察对象的河南省蒙古族概况.为了方便而科学的进行调查,研究,笔者选取各支蒙古族的聚居村落荆山村(后简称荆村);晃破镇街南村(后简称南村);砚台村(后简称砚村)为调查点,对有关问题进行探讨,其结果应该能够反映河南省蒙古族的基本面貌,同时因砚村与南村的情况十分相似,对砚村的调查从简.三村蒙古族的基本情况如下:

<1)人数,来源及依据.荆村现有蒙古族1230人,南村1006人,砚村1920人,据说三地蒙古族都是元末明初进人中原的蒙古族的后裔,可见依据如家谱,碑文,地方志中的记载.荆村蒙古族的远祖是元朝一位名叫马秃塔尔的高官,故其后代以"马"为姓.荆村现保留有从元代至今的历代墓碑40多通,述及其源流的主要有三通口马秃塔尔墓碑正文曰:"大元故宣武将军,右诩蒙古侍卫亲军千户,可赠昭勇大将军,金书,枢密院事,上轻车都尉,追封范阳郡侯,秃塔尔.至正己丑年仲冬季旬七日."荆村马氏第十一代祖马一贯的碑文云:"叶县(荆村原隶属叶县)西北,离城十五里,荆山马秃塔坟墓记:秃塔元系殿前大将军,追封范阳郡侯,年久日深,钦封颓坏.有继世孙马隆生马起,起生宣,宣生云,云生生员一贯. …崇祯二年三月十二日立."乾隆三十一年"附记碑"中载:"先始祖范阳侯,有功于元,赐葬荆山.明兴,马氏子孙,俱以胜国名臣之后获罪新朝,因仆莹中碑石及一切天禄,辟邪,翁仲之属而埋之,隐姓名不仕,久而失记 …." 另外,在《叶县志》中也曾谈到"马秃塔尔",《(嘉靖)叶县志 卷一 陵墓》载"秃塔尔,元千户,封范阳郡侯".《(康熙)叶县志 卷六 流寓》中说:"马秃塔尔,里籍未详,疑是蒙古色目人,至正间累官昭勇大将军金书枢密院事,上轻车都尉,追封范阳郡侯,今县荆山下为其故里.";南村蒙古族的始祖据说是元顺帝之四子帖木花耳,因祖先是"王",故后代以"王"为姓,现在可见的他们称蒙古族的唯一证据是刊印于1942年的《王氏族谱》中的记载:"我王氏鼻祖世远年湮,文献无征,谨据:世祖墓碑载'昔元纪,自文宗殖,顺帝御极,明主由和阳渡江,取太平路,逼燕京,元帝奔应昌,遂移柞,公靓气运迭擅,克自保重.游冀北,走覃怀,率江左,渡河南,偕先大人经历殆尽,卜居晃破',玩其语意,我先人之出自蒙古无疑也","我镇平王氏宗自蒙古乃元胃也","历观往事种种可据,吾族其果为奇握温铁木真之苗裔耶."①砚村蒙古族与南村蒙古族同姓不同祖,"刻于明宣德元年(1426年)的砚村祠堂碑云:'(其祖先)祖籍东北辽宁锦县金城人,讳脱脱木儿……'(碑已无存,碑文系手抄本摘录)"②

(2)文化程度,家庭类型:三地蒙古族的文化程度以初中为主,家庭类型多是由一对夫妻及其一,二个未婚子女组成的核心家庭.

(3)对本族历史的知觉情况:三地蒙古族对自己的来源历史大都知之不多,晓之不深,有些人甚至对谈论这些事情十分反感.

二,河南省蒙古族的生存现状
语言,风俗习惯和心理状态最能显示出一个民族的特点,笔者由此人手对调查对象进行考察,记录下了他们的生存现状.(由于南村,砚村相距不足十里,各种情况极为相似,

笔者的描述突出荆村,南村两种类型.

(一)语言:语言是人们交流经验,表达思想情感的工具,是区分民族的一个重要标准.河南省的蒙古族已无人懂蒙语,蒙文,有的甚至不知有蒙语,蒙文,通用汉语,汉文,操豫方言中所在地的地方话.荆村蒙古族说豫中南地方话;南村,砚村蒙古族说豫西南地方话.
(二)风俗习惯:河南省的蒙古族同当地汉族一样从事以农业生产为主的多种经营,表现在生产,消费(衣,食,住,行),人生礼仪,节日,信仰等方面的风俗习惯和当地汉族没有差别
.三)心理状态:心理状态是个比较宽泛的概念,往往指人们相对稳定的所思,所感所想,一般来说不同民族的成员会有不同的心理状态,他们会把非同寻常的特殊情感寄予各自的不同的民族;他们会时常意识到自己的不同于他人的族属;会对同一事物有不同的评价和反应.从调查回收的200份结构型问卷来看河南省蒙古族的心理状态:荆村,南村各有90%以上的人对蒙古族没有特殊感情;各有半数以上的人在见到汉族人时根本不会想起自己是蒙古族,几乎100%的人认为自己的心理同汉族人一模一样.另外,我们还可以通过分析河南省蒙古族生活中的重大事件和细枝末节来进一步明辨其心理状态,重大事件指荆村蒙古族经历的"马事件"及"访问内蒙";细枝末节指南村蒙古族的礼俗细节.1998年7月初,叶县豫昆精制盐厂的一名马姓蒙古族职工在翻阅湖北武汉《今日名流》杂志1995年第10期时,偶然发现《深圳赛马》一文中描述深圳赛马会一匹赛马的名字叫"成吉思汗",他认为,以蒙古族英雄成吉思汗的名字给马命名,是对整个蒙古族同胞的侮辱,伤害了蒙古族群众的民族感情.此事传到荆村后,当地部分蒙古族群众群情激愤,起草了((一代天骄受污辱,后裔勇追讨公道》的上访材料,提出经济赔偿一千万元,文字作者及该刊主要领导到内蒙成吉思汗陵道歉,并准备与内蒙古的蒙古族同胞联系.笔者就此专门询问了内蒙的蒙古族,他们说:"蒙古族给动物命名的方式有两种:猫,狗等活动范围主要在家中的动物,被看作家中一口人,往往以人名称之,如'江格尔'等,也不避讳使用英雄的名字;马等行走四方的动物往往依其自身特点来命名,如一身黑毛的马取名为'钢嘎哈拉'(黑骏马)".用"成吉思汗"命名一匹马,违反了蒙古族的命名规则,他们会觉得奇怪和难以理解,并不生气,何况"马"是蒙古族最喜爱的动物,与人情深意厚,无人把他们视为低人一等的牲畜.如此看来,荆村蒙古族的心理状态竟一如汉族,因为在他们眼里,马是供人驱使的牲畜,不能和人同日而语.1991年7月,荆村最热心于与族属有关活动的四个人,"无事,到内蒙去玩"(他们自己的原话),回来后感触颇深.马XX 说:"我本来是要考察民俗,为自己的研究收集资料,结果在那儿瞎转了几天,吃也吃不好,睡也睡不好,他们吃的肉,煮得半生不熟,还血淋不拉(方言:血淋淋)的,怎么能吃下去,那几天,我饿得没办法,也找不来东西吃,赶快催着回来了.对那儿的生活,我完全是以汉族人的好奇的眼光来看的,对成陵也只有礼节性拜唔,我"%已汉化,只是还愿意保持自己的蒙古族族属."马XX说:"到了内蒙,真是不习惯,到处是荒地,沙漠,不是人呆的地方,我们老祖宗真长眼了,让我们留到这儿.在那儿,又不懂蒙礼,闹出不少笑话,去拜祭成陵,站也不会站,跪也不会跪,听话也听不懂,最后落个评价'不懂蒙礼",.他们这些对与族属相联系的活动十分热心的人的感触也说明:荆村蒙古族对所谓"老家"的生活既不能适应,也没有超越现实的特殊情感,他们的心理状态与当地的汉族相同,他们的汉族妻子也证实这一点,在日常生活中,她们没有发现任何和自己生活不同的地方,有的甚至认为:"他们跟汉族一模一样,根本就是汉族".南村蒙古族与当地汉族一样,奉"隔辈可以开玩笑,诀(jU6:戏谑)笑话"的风俗,爷,孙辈的人互相戏谑讽刺,挖苦都是允许的,这对于"不能在老人面前经过;有老人在,年轻人不得饮酒"的传统蒙古族来说,自然是不可思议的,但南村蒙古族从来不会觉得这样做有什么不妥,他们的心理状态同当地汉族没有区别.

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从观察,对比,分析的结果来看,河南省蒙古族的生存状态与当地汉族没有区别,但还有人提出了荆村,南村风俗中的特殊 之处.荆村蒙古族说:我们祖宗的牌位和汉族不同,汉人牌位上只上溯三代祖先,我们则以始祖为中心,各代祖先分列左右,左昭右穆(如图二);实行乱葬;送葬时不摔老盆;坟上不插迎背梢;八月十五不愿月;清明女儿不上坟;墓深八尺等等,笔者试 分别加以分析.牌位上将列祖列宗分布左右,左昭右穆是典型的传统汉族做法;而中原地区实行乱葬的多是户大人多祖坟老,论不来辈分了,才抢穴,荆村蒙古族正是这种情况,全村自明朝以来就只有一处大坟地,"另起营盘,另扎寨"(开拓新坟地,以为始祖之灵位始祖)的人会受到全村人的鄙视,于是亡人多,墓地面积有限,甚至先后死去的两夫妻都不可能合葬,只好实行乱葬,哪里有空地,就埋在哪里,这只能说明历史上的马氏的确是个大家族;至于送葬时不摔老盆的习惯也并非为荆村蒙古族所独有,郑州郊县等许多地区 也有此俗,我们无法把它看作是河南省蒙古族的特殊行为;"迎背梢"即"影避风",砍一根柳椽,再剪些白纸糊上,殡葬亡人之日,用以招魂,把亡人已离开的魂魄招回来.荆村 蒙古族不奉此俗,也无人能对其原因做出与其族属相关的合理解释,若与内蒙等地的蒙古族葬俗相比较则差别可谓大矣;对"八月十五不愿月",荆村蒙古族多认为是元末明初"八月十五杀鞋子"留下的深远影响,可按一般思维逻辑,这和"拜不拜月亮"这种行为没有密切联系,何况荆村蒙古族同样把八月十五当作节日.最后,"清明女儿不上坟",也无法合理地同其蒙古族族属联系起来.总之,从这些不同之处,我们不能明确判定他们的族属,也就是说,这些特点不具有族属区别性.只有墓深八尺,或许能让人联想到元朝贵族的秘葬,深葬,但元朝蒙古贵族的葬式是"送至其北园寝之地,深埋之,则用万马蹦平,侯草青方解严,则已漫同平坡,无复考志遗迹"①荆村蒙古族则留坟头,时常添土, 墓前立碑,同时实行土葬的汉人一样.而对于南村蒙古族,以前曾有人撰文说:南村蒙古 族坚决不过八月十五.情况并不属实,现在南村蒙古族同汉人一样吃月饼,串亲戚,把八月十五当作节日.另据八十岁的老人王XX说:"不过八月节,那都是传闻,我们这里解放前到现在从没有这样的忌讳".至此,我们可以声明:河南省蒙古族的生存现状同当地汉族没有差别.

三,对河南省蒙古族民族认同心理的考察

无论是从语言,风俗习惯还是心理状态来看,河南省以荆村,南村,砚村为代表的蒙古族与当地汉族基本上都没有区别.他们自始祖就与汉族通婚,亲戚朋友也多是汉族人, 且与民族地区的蒙古族间断往来达六,七百年之久,只是20世纪80年代以来各地交流增加,内蒙也有一些蒙古族学者到当地做调查研究,河南省的蒙古族才逐渐与内蒙有些联系,在此情况下,他们却仍坚持保留自己的蒙古族族属,出现了存在和意识的不相协调,为探讨其民族认同心理,笔者采用访谈和问卷相结合的方法,按10%的人口抽样比例, 选取调查对象,在荆村,南村各发放结构型问卷100份(非结构型问卷,被调查者不愿填写,无法使用),问卷内容涉及他们对蒙古族各种文化因子的熟悉程度;对自己民族的前途,命运的关心程度等,并对这200人逐个进行深层访谈,对砚村蒙古族的调查,采用随机,偶遇式.但由于被调查者文化程度相对较低,不习惯书写,结构型问卷罗列问题答案,具有提示性,容易对被调查对象产生引导作用,所以调查统计以深层访谈结果为主要依据,以回收的问卷为辅助材料.两地及砚村蒙古族对蒙古族族属的认同心理惊人地相似,笔者对之整理概括如下:

①为了获得国家规定的照顾利益愿称自己为蒙古族,持有这种观点的人数占荆村人口的50,南村人口的53%,砚村也有人表达了同样的观点.他们的说法虽然不同,表达的意思都是一样的:"现在人都是为私的","对它(蒙古族)有啥感情,还不是有点照顾","蒙族优先","几百年了,还有啥,都是为了利益的","当少数民族比当汉族好一些","蒙族也是少数民族,有照顾","汉族和蒙族有什么区别,不就是考试时多加五分"

②荆村有25%的人口,南村有38%的人口认为族属的确定应依据其祖先,自己六,七百年前的祖先是蒙古族,自己自然也是蒙古族,一般人称"人不能忘了老祖宗",文人的说法是"我们不能数典忘祖",砚村也有人持同样的观点.
③内蒙蒙古族对他们的承认,使他们更愿意称自己是蒙古族.以荆村,南村,砚村为代表的河南省蒙古族由于不具备与当地汉族相区别的特征,并不是理直气壮地称自己是蒙古族,荆村马XX说:"出去,我都不好意思说自己是蒙古族,人家问有什么风俗习惯,都和汉族一样,问祖先从哪里来,也不知道."南村王XX说:"我对自己的蒙古族身份总感觉到心里不踏实,啥时候能找到证据就好了."砚村的王XX说:"内蒙的蒙古族是真蒙古族,我们是假蒙古族,你说我是汉族,蒙古族都行."而内蒙的蒙古族对他们的承认, 使这部分人更有理由,也更愿意认同蒙古族.凡与内蒙蒙古族有过接触的人总会告诉笔者那段经历和感受,然后总结说:"刚开始人家不信,但是说清楚了,他们也承认."南村王XX的侄子参军到内蒙,在与当地蒙古族的接触中言及自己也是蒙古族,当地蒙古族群众提出一连串的问题:"你爷爷会不会蒙语;你爸爸会不会蒙语;你会不会蒙语 "均答不会,于是他们拒绝承认王XX之侄为蒙古族,后来经过一番解释,叙述南村蒙古族的源流,当地蒙古族才高兴地把他迎人蒙古包.砚村蒙古族还专门向笔者出示了黑龙江民族研究所蒙古族波 少布写给他们的信,信中说:"河南有这支蒙古族人,说明我们民族的兴旺,尤其你们的祖先在社会逆境中挣扎过来,而且没有忘掉自己是蒙古族人,这是我们民族的大幸,我祝贺你们能够在草原之外的异乡大地撑起了蒙古的大旗,这是你们的光荣, 也是全民族的光荣."荆村蒙古族则更深地感受到内蒙蒙古族对他们的接纳和热情.1991年7月,荆村四名蒙古族活跃人物到内蒙去,受到当时内蒙古自治区民委副主任荣盛的热情接待,免费为他们提供住宿,派车送他们访问东胜市,成陵和鄂托克旗的那达慕大会, 并主动提出:如果荆村蒙古族愿意学蒙古语,只管到内蒙来,他们提供食宿,还发工资;如果需要蒙语教师,他们派人执教,荆村只管住就行了.四人后来又到北京逗留几日,每人才花费二,三百元.1995年,中国第二届曲艺节在平顶山市举办,应荆村蒙古族的邀请,内蒙古代表团专程赴荆村演出,并拜祭了马秃塔尔墓,态度诚恳,感情充沛,着实令荆村蒙古族感动,记挂了好一阵子.他们说:"老家人可真亲呀."内蒙蒙古族的接纳态度,成为河南省蒙古族确定自己族属身份的另一个依据,也感动了他们,使他们更愿意被归人这一群体.

④国家的确认是使他们认同蒙古族的另一个原因.在访谈中,笔者不止一次地听到河南省的蒙古族说:"当初也不知道是啥,说是啥就是啥."(荆村2人次,南村1人次,砚村1人次),"蒙古族就是国家给取的名字."(荆村2人次,南村1人次).解放前,一些人并不知道自己的来源历史,由于和周围的汉族没有明显的区别,从未想过自己会是另外一个民族,一位老人说如果当初国家没有把他们确定为蒙古族,他脑子里根本不会有这种印象.正是国家的认定使他们头脑中有了蒙古族这个概念,并且乐于接受这个身份,反过来,把国家的认定强调成自己是蒙古族的强有力的证据.一些河南省的蒙古族称:"我们的祖先可能和蒙古族有关系,国家承认我们是蒙古族,我们就是,如果国家不承认也就算了."他们说起自己是蒙古族时,总要提到"XXX早在XXX时候就已经参加了少数民族代表大会了",如原荆村村支书马X X , 50年就是少数民族人大代表;南村有王明岑, 解放后为县民族委员会委员;砚村王林会,1954年曾出席中南区少数民族四十七人参观团,到祖国各大都市的工业区参观;王金光1959年出席国家"十 一"国庆典礼等.这些都成为他们认同蒙古族的心理支撑点.

⑤还有少部分河南省的蒙古族延袭父母的民族成分,对此没有过多考虑.这部分人称,户口本上的民族成分是父母填报的,自己从小到大就是这样写的,也没有多想,持这种观点的人口较少,荆村占200,南村占3000

⑥还有一些访谈对象,对有关问题避而不谈,这部分人在荆村占60o,南村占4%左右.

另外,从许多事实来看,河南省的蒙古族混淆民族和家族,认同蒙古族,用族属进一步将不同祖先的"同姓"人群分开,(如汉族"王"姓和蒙古族"王"姓人口自然不是一家人),更方便地形成一个关系更明确,相互之间更亲近的同一祖先的亲属集团,居于差序格局的核心位置,其组织系统和中原地区的汉族同姓村庄一样:同一祖先的后代,用字
辈来区分长幼尊卑,亲疏远近.过去河南省蒙古族中的女性嫁给汉族,其后代不能填报"蒙古族",否则会被讥为"串窝"(找错了家门),但是如果女子招婿,子女就可以名正言顺地成为蒙古族.如今,一些河南省女性蒙古族的后代也纷纷填报蒙古族,引起蒙古族男性后裔的不满与恐慌,他们担心蒙古族的姓氏会变得越来雄杂,蒙古族变得越来越不纯,并斥责这些女性纯是为了利益.其实,按照国家规定子女的民族成分既可以随父,也可以随母,过去还常常随母,这些女性蒙古族的做法本无可厚非,竟引起男性蒙古族如此强烈的反应.从中,我们可以发现,他们是把族属当作本家族的标志,不能容忍和外姓人共用其名,以保持民族纯正之名,捍卫家族犭虫立,纯洁之实.南村的蒙古族与砚村的蒙古族同是"王"姓蒙古族,可是由于不是一支,即不是同一祖先的后代,南村蒙古族言谈中很少提及砚村,即使提及,也颇有些看不起的样子:我们是君,他们是臣,过去不和他们通婚.与此相反,南村对镇平县贾宋镇的小集蒙古族则十分熟悉,"如果小集人(蒙古族)与别人吵架,南村人绝对不依(不放过)"(方言,意思是要帮忙),因为小集人是晃破镇分(音fen)出去的,在当地土话中,"分"有繁衍的意思,也就是说,小集蒙古族与南村蒙古族是同一祖先的后代.荆村一位念过中专的马姓蒙古族告诉笔者:"他们(指村中的一些人)所了解的都是家族事,不是民族事."显然,这种家族体系比较松散,家族及家族关系被当作一种储备工具,使用时随时取出来.

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四,关于河南省蒙古族生存现状与民族认同心理的探讨
以文章第二部分的调查分析为依据,笔者认为河南省蒙古族的生存现状与当地汉族没有区别,在此前提下,他们认同蒙古族族属的原因主要有六个:①为获得照顾因;②认祖归宗因;③内蒙蒙古族承认因;④国家确定因;⑤因袭父母民族成分,习惯成自然因.笔者试进一步加以分析.总的来说,持①观点的人数最多.中华人民共和国成立后,党和政府不仅从政治,经济上彻底解放了各少数民族,使他们享有同汉族一样的当家作主的权 利,并且对少数民族实行特殊照顾政策,扶持,促进他们的发展,如1953年11月,河南 省人民政府发布的《河南省少数民族财经文教卫生工作实施方案》中规定:"各地应给少 数民族规定一定的贷款指标及时合理地发放,贷款期限可适当延长,利率一般低于普遍利率,必要时可分期付款."1979年中共中央发出《中共中央国务院批转国家民委党组关于做好杂居,散居少数民族工作的报告》,指出"国家和各省,市,自治区在安排有关预算支出时要重视少数民族的要求,给予必要的照顾,仿照国家支持穷队和发展社队企业的措施,对困难的少数民族社队和街道举办的企业,在财力,物力,设备,技术等方面给予更多的扶持和照顾,并且尽可能减轻群众的负担……"国家教育部规定:"对散居在汉族地
区的少数民族考生,同等条件下可优先录取."1984年5月,河南省教育厅结合省内少数民族的实际颁布《关于对少数民族学生招生给予照顾的意见》,规定对于少数民族考生, "民族中等专业学校招生时,可考虑予以照顾;少数民族教师进修,在统考中人学录取分数可降低10分;重点高中录取少数民族考生时可降低10分,重点初中可降低5分."① 国家是这样规定的,也是这样实施的,三地蒙古族都不同程度的提到解放后对他们的照顾,如给从事农业生产的蒙古族无偿发放工具,给出外上学的蒙古族提供生活补助,并降分优先录取到高一级学校.1990年以前,这种"汉加蒙"的家庭还可以依政策生育2个子女,受"多子多福"观念束缚的河南省蒙古族对此非常重视.虽然改革开放以来,由于种种原因,许多照顾政策都已经无法兑现,但"升学加分;招工招干优先"等承诺还是可以实现的,许多人为此愿称自己是蒙古族.持②类观点的人数也较多,但是从解放前直到今天,他们都不重视自己的远祖,从某种意义上说,远祖成为一种符号和标志.荆村蒙古族多对近年来村中少数人牵头组织的为祖先修坟立碑的活动颇有微词,责怪他们不该按户摊派,强迫捐款,在被调查的100人中,存有据说与汉族不同的记有其始祖牌位的只有4
人,而南村蒙古族则往往忿忿于修坟立碑活动中的种种黑幕,负责人中饱私囊,少有人论及此举的重大意义和寄托的情怀,立碑的原因是近年来此认祖归宗的人太多,没有祭拜的地方,长远的打算是把建成的墓园开辟成旅游景点.以往盛传南村蒙古族家家供有成吉思汗像,可据当地蒙古族称,解放前,从无此事.1960年土改时,有王XX从被错划为汉奸的王扶山家中抄出扶山1946年自内蒙古带回的成吉思汗铜像(并非如有人撰文所说的那样:该铜像系从王氏始祖墓中掘出)的照片,他翻印数张,后有人以此为业,把照片送到各家各户,换顿饭吃,几个钱花,有些老人认为此举有辱祖宗,这才改为将照片分发各户.如今,在笔者调查的10.人中,也仅有4人存有所谓成吉思汗的照片,他身披恺甲,头戴兜黎,肩背大弓,银须飘飘,与日常所见的成吉思汗的画像差别很大.而且三地蒙古族在提及其远祖时,往往不是强调其族属,而是:荆村蒙古族说:"我们祖先做官做到蒙古侍卫亲军千户,相当于今天的北京军区卫戍司令员."《荆山志》的撰写者马XX认为经过他的努力,荆村的民族意识大大提高了,涉及原因,他说:"他们(荆村蒙古族)都说,原来祖上还有这么多做官的."这位先生在谈论荆山源流的时候,也是"涉及先人仕进尤
详."南村蒙古族说:"我们的祖先是皇族,我们是皇族后裔."即使在认祖归宗,要求更改民族成分时,他们强调的还是这一点,1986年与南村蒙古族属于一支的小集蒙古族到南村认祖,打出巨大的横幅标语,上书"我祖是皇",到底是什么"皇"呢 他们似乎并不关心.砚村的蒙古族也有说其远祖为"镇殿王"的,由此可见,三地蒙古族关注的焦点,集中在祖先是高官,皇族,有名有利,有地位,值得后代子孙为之骄傲,至于祖先的族属问题倒在其次了,这显然是中国传统的"官本位"心理在起作用.至于③观点,由于没有接触过内蒙蒙古族,或者在与内蒙蒙古族接触过程中受到质疑的河南省蒙古族也都愿意认同这一族属,所以我们只能说内蒙蒙古族对他们的承认和接纳,使他们更愿意也更有理由被划人这一群体.持④观点的人数较少,而且国家的调查认定是在他们要求填报蒙古族之后,对于一些人来说,是促使其认同蒙古族的客观原因,而大多数河南省蒙古族则把国家的承认当作自己是蒙古族的权威证据,用来对抗一切质问和怀疑,保证自己能称蒙古族.持⑤观点,对自己的族属毫无想法的人很少.综上所述,②一⑤观点都不是河南省蒙古族主观认同这一族属的首要原因.解放前三地都没有明确提出自己是蒙古族,解放后他们要求填报蒙古族,究其原因,笔者专门访问了三村几位年龄在65岁以上,对解放前的事情有清晰记忆的老人,荆村马XX说:"我们这里解放前自己也知道是蒙族,可是没什么特殊照顾,就没往外露."马XX说:"解放前不知道是蒙族,解放后可能是民族政策提得多了,有一个什么机会,就成了蒙族."马XX说:"我小时侯在大营上学时还是汉族."南村王XX说:"解放前都是汉族,我48年参加工作时,还是汉族,后来由于民族政策照顾,几个老先生保有家谱,于是52年(阴历年)年底,我们开始成为蒙族".王XX说:"解放前,没有照顾,没有公开."王XX说:"解放前,很少有人知道,只是些有知识,有学问的人知道,后来解放了,有民族重视政策才显示出来,不然也就算了.砚村王XX说:"解放前没称蒙古族,53年后,才知是蒙古族,都是国家照顾政策在起作用."解放之初是这种情况,那么现在呢 从以上调查材料看,两地各有一半以上的人口认同蒙古族的原因是存在着利益照顾.在访谈中,我们也了解到:南村王XX说:"现在
照顾得少了,对蒙古族也没啥感情了".南村王XX说:"族可不能改,改了就没有照顾了."南村王XX认为:"什么蒙族,汉族有啥区别,区分它没有用,许多照顾政策都没有落实,如果把蒙古族敬(抬)得很高,谁说我是汉族,我当然不愿意,现在就是真有个蒙古族走到这里,也没人给他碗饭吃."荆村马Xx说:"还不是为了利益,什么民族."马XX说:"什么民族,给我一万块钱,啥族都行,只不过小孩儿上学能加分,中央能露露面,大人根本无所谓."另外,从人们的一些行为上,我们也可以判断其心理.1985年12月中共河南省委,河南人民政府发出通知:"夫妇一方为少数民族的,且只有一个女孩, 求生育二胎的,给予批准."① 1986年正月十六,原来未称蒙古族的小集王姓就敲锣打鼓,踩着高跷到晃破镇认祖归宗.199.年4月12日河南省第七届人民代表大会常务委员会第十五次会议上通过的《河南省计划生育条例》又有新规定:"夫妻双方为少数民族, 求生育的,经批准,可以按计划照顾生育第二个子女."自此,南村蒙古族同姓不婚的戒律不再被严格遵守,一些人甚至鼓动其子女婚嫁蒙古族(当然不可能是民族地区的蒙古
族):"我现在专找蒙古族媳妇儿."从中,不难发现问题的关键所在.如果再进一步探析,即使那些认为族属是从祖先顺延下来的蒙古族,有时也会同时强调照顾利益,持这种观点的人在荆村蒙古族中占15%,南村蒙古族.中所占比例较小.荆村马XX,对其弟弟去世后被火化一直耿耿于怀,抱怨他当初没有写成蒙古族,另一马姓蒙古族老人说:"我们是祖先传下来的,另外又有些照顾,所以愿称自己是蒙古族."而且,笔者在调查中发现,每到一村,村中蒙古族的第一反应是"蒙族有照顾",进一步反应是"对我们的照顾太少了,比不上回族,"然后提出要求,"调查,调查要多给点照顾."他们的注意力集中在照顾利益上,并不在族属本身.至此,我们可以说,国家的照顾政策是促使河南省这部分人认同蒙古族族属的最大驱动力,是造成其存在与意识不相协调的主要原因. 由于荆村,南村两地的具体情况有些差异,我们进一步比较两地蒙古族民族认同程度的强弱,如果照顾利益较多的,认同心理也较强烈,即更愿意被当做蒙古族,就可以佐证我们已经得出的结论.相比而言,荆村的认同程度稍强于南村,荆村蒙古族现在几乎都了解一些自己的祖先源流等;没有人提出自己不是蒙古族(南村有1人);更乐于同内蒙的蒙古族联系交往;无人愿意更改自己的民族成分(南村有2人持"让改就改"的态度);甚至还出现了3个极为热衷于与族属有关活动的人物,从内蒙学来了简单的蒙礼,在举办大型活动时表演,(虽然广大群众不以为然,觉得十分奇怪).荆村位于平顶山市的城郊,属于施行火葬的地区,但荆村蒙古族由于是少数民族而拥有土葬的特权,甚至外出工作的荆村蒙古族如果提出申请,也可以土葬,许多人持"土中来,土中去,入土为安"的观念,对此很感兴趣,不止一次地提到荆村蒙古族的光荣:1974年在市造纸厂工作的马XX因公殉职,当时国家正大力推行火葬,即使在这样的紧要关头,荆村蒙古族抬着棺木在市内的繁华街道穿行,竟无人敢拦;南村处于农业区,原本就可以土葬,和荆村相比就少了一项优惠政策.另外,荆村蒙古族的文化程度稍高于南村,又临近城市,招工,招干, 升学的机会比较多,许多照顾政策都用得上.笔者调查时,正遇上马XX之子从师范毕业,因分配不理想,准备利用少数民族身份要求照顾到条件较好的乡村学校;而南村这样 的条件,机遇就少一些,许多人初中毕业,就担负起养家糊口的重任,很少有能力再念高 中,升大学的,相对来说,能用得上的照顾比较少.照顾较多的地方,认同心理较强;照顾较少的地方,认同心理较弱,这很能说明问题,进一步验证了我们的结论.

dawan220

为了更深人的探讨河南省蒙古族的民族认同心理,笔者专程前往洛阳市孟津县访问一部分李姓人.这部分人的情况与荆村,南村的蒙古族十分相似,都是有家谱记载其远祖为蒙古人,但现今过着同当地汉族一样的生活.民国二十三年(1934年)篡修的《李氏家 谱》长27厘米,宽15.3厘米,上卷79页,连同扉页,封面共81页,其上云:"李出有元,扎刺尔氏,自始祖忠宣生忠武,以开国勋封鲁.忠武生忠定,食采东平,遂居州之阳 谷马儿庄.忠定子七,可传者长忠烈,次武靖王霸都鲁.子五,长子忠宪安童,忠宪生司 徒兀良台,司徒生文忠拜住……"①有人翻元史对照木华梨,李鲁,霸都鲁,安童,拜住 等人的传记,竟一一吻合.出自此地的著名作家李准在自述中也谈到:"但我是蒙古族的李.据考证,我是元太祖成吉思汗的大将木华李的后代.木华李是元朝的开国军师,在蒙古族是个很有作为的人,才智超群.元朝以后,朱元璋把木华李家族中的几百号人分到洛 阳龙门去屯田,就是开荒,一家几口人,给点儿地,贵族的身份没有了,只有靠种地为 生.经过明朝,清朝几百年,在邝山上,有十几个村子都是我们这个姓,都是元朝的后代,也就是木华李的后代.像麻屯,下屯,水泉,李营,凡是叫屯和营的都是我们同族聚 居的村落,后来先祖将'木华'二字去掉,只留下'李',这就是我们姓氏的由来,也是中国民族迁徙史上的一点掌故."①但是与荆村,南村不同的是,这部分人除李准外都没有被国家确认为蒙古族,他们的各种证件上的民族成分仍为汉族.1984年这部分人曾派 代表向当地民族事务部门提出更改民族成分的要求,未获批准.笔者选取访谈对象,大致了解了他们愿意改称蒙古族的原因,一中学校长说:"首先是为了利益,再则也尊重历史."李家营农民李XX,李XX说:"改了有好处,能多生孩子,小孩上学加分,能当上政协委员,民族企业也能享受减税,贷款等优惠."另有一李姓因子女考高中分数不够, 正忙于更改民族成分.李XX求助于笔者说:"能不能帮忙改成蒙族,让我们再生个孙女, 罚款,罚款我们没有钱."不过当地农民认为此事不关系衣,食,住,行,有之更好,无之不少,盼望着有人出头办成,自己坐享渔翁之利.荆村的蒙古族对这些李姓未能改成蒙古族的反应是"他们改得晚了",而不是"他们就是蒙古族",言下之意,对自己的蒙古族身份及孟津这部分人的身份都并非确定无疑.综上所述,我们可以说河南省蒙古族及欲改成蒙古族的这些人愿称蒙古族的最主要原因就是照顾利益.当然,人的心理是十分复杂的,加之调查统计中也会出现不可避免的误差,笔者不能绝对地肯定说他们只是为了利益照顾而认同蒙古族,但至少可以确定利益照顾有很大的驱动力,应该说是他们认同蒙古族的主要原因.




结语
上述问题的探讨涉及民族成分划分的依据和标准,既具有实践意义,又值得进行深人的理论研究.从实践来看,虽然许多当地汉族人都认为"河南省的蒙古族"应该是"蒙古族",或者仅知其为蒙古族而并无其他的想法,只有少数有知识有学问的人,指出"只不过因为现在兴(流行)这个,对少数民族有特殊保护,他们才称自己是蒙古族",所以没
有造成大的社会问题,但由此引起的社会不公是存在的,而国家在处理相同情况的问题时采取了不同的态度,那么从科学研究的角度出发,从理论上,我们应当如何看待这些法定的河南省蒙古族呢 中国历来就是个多民族的国家,民族情况比较复杂,因而民族成分的划分标准涉及民族历史,经济生活,文化,心理素质等许多方面.河南省蒙古族的语言,风俗习惯,心理状态都与当地汉族人相同,主要为了照顾利益而认同蒙古族族属,我们的目光是应当凝聚在他们的生存现状呢 还是要执着于他们头脑中留存的记忆残片 我看还是现实点好,民族只是个相对稳定的人类共同体,在长长的历史发展过程中,有的民族消失了,有的民族出现了,各个民族相互之间进进出出的现象屡见不鲜,如果僵化地"以古论今",现在的汉族整个民族恐怕都不会存在,事物发展变化着,有谁能阻拦住这脚步呢

熊猫娅娅

这个帖子坛子上的河南最有发言权，他就是河南蒙古后裔。

0477

这个帖子坛子上的河南最有发言权，他就是河南蒙古后裔。
熊猫娅娅 发表于 2015-10-16 21:25

这个文章从大汉族主义的视角来论述。

首先河南蒙古800年来在那样的严苛的环境中保留自己的祖先族群记忆，这原本就是自我认同的典型。
当然，对于蒙古文化的生疏，这是必然的，时间和空间，以及历史的封闭（800年里他们是在蒙古是夷狄的真空环境中）。

对于论据，作者以偏概全的把吃不下手把肉等例子拿出来说事，而且拿一个盖全面。那么西方的牛排也是一样的做法。为什么人们趋之若鹜呢？

对于河南蒙古的认同，那么多例子，那么多回乡祭祖，那么多木华黎敖包的祭祀，我见过那么多对自己民族朴素的爱，被统统以偏概全。

互联网时代，河南蒙古也有途径看到自己祖先的生活，历史，音乐，歌舞。。。。。这是这个时代的使然，不同于大家都是文盲的时代，不同于担心被迫害的时代避讳谈自己的来源。

文章写与2003年，民族主义兴盛的年代，当时的典型特征是，全国在回归国学，但不愿意少民了解自己的民族文化，但是最大的叫嚣是，不应该和苏联一起搞民族甄别。应该同化少民。也就是消灭少民的文化。

河南蒙古就是一个例子800年来，没有文化甄别，但是他们却记得自己。历史几千年以来没有民族甄别，但民族依旧强劲的存在。民族的存在不以甄别与否而存在。800年来河南蒙古不但没有照顾，弄不好还有迫害（比如明初），民族也不以照顾或迫害或漠视与否而存在。

在封闭的时代，人们只封闭在单一的文化环境中，而今人们有自己的选择，左翼的，宪政的，游牧的，宗教的，封建汉学的。这种选择是自发的，外力无法扭曲的，除非你愿意回到朝鲜那样的巨大的封闭的谎言中。

0477

我见过不少河南蒙古，和笔者的所谓调查截然相反。
他们不怎么愿意提及自己的是蒙古人，但对蒙古的祖先有着极其骄傲的感觉在心里。

这个作者以大汉族主义的视角得出结论，因为“照顾”所以河南蒙古才存在，河南蒙古不愿意被同化成汉人，忘了自己祖宗是谁的原因是因为“照顾”。


这个大汉族主义者却忘了，为什么在800年的时间里，在漫长的明代，民国，有可能被迫害的环境中，没有丝毫所谓的“照顾”相反可能还有迫害，为什么他们依旧顽强的记得自己的祖先是谁？

henanhujaa

这篇文章比较片面。。。有类似现象，但是绝非一个所谓的优惠，照顾

paopao

其实每个文章都可能是片面的，所以，不同的信息，不同的依据都发表出来。整个的情况就相对完整了。
有待其他人继续发表相应的有根据的调查结果。