马苏第的《黄金草原》

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    马苏第于伊斯兰历3世纪末年（伊斯兰历300年为公元912-913年）出生在巴格达，伊斯兰历345年，即公元956年逝世于埃及，祖籍汉志（在今沙特阿拉伯境内）。他继承了一位与先知穆罕默德同时代的先祖的名字。马苏第从青年时代就开始在全球旅行。公元912-913年游览了木尔坦和曼苏拉，3年之后又跑遍了波斯和基尔曼。公元916年进入印度，相继在坎贝和赛义姆居住，同时还到过锡兰，接着在坎巴鲁登陆并乘船前往阿曼。他遍游了中亚、南海、马达加斯加、东非和欧洲的许多地方。他甚至还自称到过马来西亚、印度尼西亚和中国海岸。对于里海和红海地区，他当然最为熟悉。在经过长途旅行之后，他于公元926年回到了穆斯林地区，生活在巴勒斯坦的太巴列、叙利亚海岸和巴士拉。公元955年到达埃及，956年（伊斯兰历345年）在那里逝世。
    马苏第根据自己的见闻，又借鉴了前人的著作以及《圣经》和《古兰经》等资料，写成了数部巨著，如《过去时代的历史》、《中篇记述》等，但今天保存下来的仅在《黄金草原和珠玑宝藏》（简称《黄金草原》）一书。此书写于943年（伊斯兰历336年5月）。它成了现今保存下来的最重要的中世纪穆斯林历史著作之一，在阿拉伯世界中居首位。
    《黄金草原》用纪传体形式写成，与中国各王朝断代史的体例颇为相似。从地域方面来说，本书涉及到了从苏门答腊到中亚、欧洲和非洲的大部分地区，如中国、印度、波斯、阿拉伯半岛、巴比伦、神祗人地区、犹太人地区、阿比西尼来、北百、拜占庭、法兰克人地区、西班牙等等；从内容上来说，涉及到了王统世系、民族分布、伊斯兰教、基督教、佛教和各种巫教，以及自然地理、人文地理、风土人情、文化、历法、工艺、文学、山川、河流、海洋、军事征服、名胜古迹等。我们可以说，马苏第的《黄金草原》就是一部中世纪的百科全书。此书代表着阿拉伯和穆斯林历史编纂学的顶峰。所以马苏第被称为“穆斯林和阿拉伯的希罗多德。”

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下面开始节选部分耿昇译《黄金草原》中有关游牧民族部分

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    对于中国居民的世系和起源，大家的看法不相吻合。许多人都声称，在法雷格（他是赫伯尔的儿子，赫伯尔是萨勒的儿子，萨勒是艾尔菲赛德的儿子，艾尔菲赛德是闪的儿子，闪是诺亚的儿子）时代于诺亚的后裔中间分配土地时，阿慕尔（他是图伯尔的儿子，图伯尔又是雅弗的儿子，雅弗是诺亚的儿子）的后裔们取道东北方向走了。他们中的一部分人，即雷乌的后裔们从那里出发一直向北前进，再于那里向远处扩散，形成了几个王国，如德莱姆、吉兰、泰赖桑、贝卜尔、穆干和居信在高加索地区的列斯吉亚各部族。其次是阿兰人、可萨人、艾布哈兹人、阿瓦尔人（赛里尔人）、捷尔凯斯人（凯赛克人）和分布在这些地区的其他民族，一直到达特拉布松、亚速海、黑海和里海，甚至包括保加尔及其毗邻的民族。
    阿慕尔的其他后裔们渡过了乌浒水，大部分都前往中国。他们在那被分配在数小邦之内，分散于不同的地区，如胡泰勒人居住在胡塔兰，鲁韦善人、乌斯鲁塞奈、粟特[索格狄亚纳位于布哈拉（安国）和撒马尔罕（康国）之间]、费尔干纳（拨汗那）、塔什干（柘支）、伊斯比札布和法拉卜的居民。这些人创建了一些城市和村庄。其他人与他们分隔开来以居住在草原上，如突厥人、葛逻禄人和九姓乌古斯人，他们占据了高昌城（马苏第似乎搞错了，此地应为龟兹。——译者），那里是位于呼罗珊和中国中原地区之间的一个王国的京师。这些居民今天（332／943年）仍属于突厥各种族和部族，这是最为勇敢、最为强大和治理得最得法的一个民族。其国王享有“回鹘汗”的尊号，这是所有这些民族中惟一有国王者。他们传播有关亡灵的教理。
    在突厥人中，有基马克人、巴尔斯罕人、贝德尔人（？）、马吉盖人和乌古斯人。他们是所有民族中的最为勇敢者，而葛逻禄人则以其美貌、高大身材和行为的善美而著称。后者分散在费尔干纳、塔什干及其附近地区的领土上。正是这些人掌握了政权，也正是在他们之间选择大可汗，大可汗把所有的突厥汗国都集中于自己的统治之下并指挥他们所有的国王。其可汗之一是突厥人艾费拉西亚卜（费拉西亚卜），他是波斯的征服者；另一位是萨贝赫。今天，自从撒马尔罕沙漠中的阿巴顿特（？）城湮没以来，突厥人再没有诸国王都唯命是从的可汗了。我们已在自己的《过去时代的历史》一书中介绍了该城是在怎样的形势下和出于什么原因而丧失了其统治权。

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中国和突厥人的起源

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阿慕尔后裔中的一支到达了印度边界，那里的气候对他们施加了如此之大的影响以至于使他们丧失了突厥人的肤色而具有了印度人的肤色。他们或住在城市中，或栖身于帐篷内。还有一支前往吐蕃定居，并从中选出了一位服从大可汗权力的国王。但是，自从这位国王停止行使至高无上的权力之日起（正如我们于上文指出的那样），吐蕃居民便称其首领为可汗，以模仿古突厥国王，后者享有“可汗中的可汗”之尊号。
     阿慕尔后裔的大部分都沿海滨前进，这样一来就一直到达了中国边界。在那里，他们分散和居于这些地区，耕耘土地，设置县、府和城市，在那里以一座被他们称为扬州的大城为京都。从该京城到印度洋，也就是到达中国海，共有3个月行程。大家可以遇到连成一片的城市和耕作地区。

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吐蕃和中国的来源。
这里特别说明波斯史书对人类起源往往依据圣经和古兰经来作牵强解释，这两段显然记载错误。

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    他们的王国与九姓乌古斯王国为邻。正如他们在上文指出的那样，后者是摩尼教徒，宣布存在有光明和黑暗二元论。这些民族都是无知的异教徒，其信仰与其他突厥种族的信仰相似。当二元论教宗的一魔鬼前来降临到他们之中的时候，以充满诱惑的语言使他们看到在世界上的一切事物中都存在有两种相反的原则：如同生与死，健康与疾病、富裕与贫穷、光明与黑暗、联合与分裂、连结与分割、站立与躺卧、存在与乌有、黑夜与白昼和其他二律背反现象。它接着又向他们讲述了伤害有智力的生灵和牲畜的各种痛苦以及使儿童、白痴和疯子难以忍受的残疾，它还补充说上帝不需要向他们扩散这些灾难，这与使其功业昭著的善行之间有一种令人不愉快的矛盾，上帝是置身于这样一种指责之外的。通过这些貌似有理的和其他相似的论据，它吸引了他们的思想和使他们接受它的谬误。
    在中国中原占统治地位的道德准则是孤独生活和以牲畜作祭祀的长时期内，它始终与突厥人的国王回鹘汗处于持续的战争状态。但是，当后者是摩尼教徒的时候，他们则联合执政。尽管他们的观点和信仰多种多样，中国中原的国王们在选择法官和治国官吏的一直都是根据智力判断能力和法制需要行事，官宦之士和小民都在根据这些原则而指导自己的行为。

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摩尼教如何在回鹘传播
中国与回鹘的关系

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    国王从我们已经提到的吐蕃毗邻的摩多城（他在那里藏身）向突厥人的君主回鹘汗写信以向他未援。他向突厥君主通报了在自己那发生的事，并提醒他注意联系在他们的兄长先国王们之间的义务，当请求他们支援时，他们不能拒绝而违背他们对同等者的绝对义务之一。回鹘汗向他派去了自己的儿子之一，率领近40万步兵和骑兵，当时黄巢的推进已变得具有威胁了。在近一年期间，两支军队之间爆发了没有决定性成果的冲突，但伤亡很大。黄巢最后消失了，但无法确切知道他是死在刀下或是投河被淹死。他的儿子及主要支持都们被俘，中国中原的国王返回京师和重新获得政府的最高统治权。

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这一段显然是两段史实的糅杂：回鹘在安史之乱时帮助唐王朝平定叛乱，但在这一文中所出现的黄巢之乱实为沙陀突厥人李克用向阴山鞑靼借兵之后才平定，并非回鹘人平定。