马苏第的《黄金草原》

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    马苏第于伊斯兰历3世纪末年（伊斯兰历300年为公元912-913年）出生在巴格达，伊斯兰历345年，即公元956年逝世于埃及，祖籍汉志（在今沙特阿拉伯境内）。他继承了一位与先知穆罕默德同时代的先祖的名字。马苏第从青年时代就开始在全球旅行。公元912-913年游览了木尔坦和曼苏拉，3年之后又跑遍了波斯和基尔曼。公元916年进入印度，相继在坎贝和赛义姆居住，同时还到过锡兰，接着在坎巴鲁登陆并乘船前往阿曼。他遍游了中亚、南海、马达加斯加、东非和欧洲的许多地方。他甚至还自称到过马来西亚、印度尼西亚和中国海岸。对于里海和红海地区，他当然最为熟悉。在经过长途旅行之后，他于公元926年回到了穆斯林地区，生活在巴勒斯坦的太巴列、叙利亚海岸和巴士拉。公元955年到达埃及，956年（伊斯兰历345年）在那里逝世。
    马苏第根据自己的见闻，又借鉴了前人的著作以及《圣经》和《古兰经》等资料，写成了数部巨著，如《过去时代的历史》、《中篇记述》等，但今天保存下来的仅在《黄金草原和珠玑宝藏》（简称《黄金草原》）一书。此书写于943年（伊斯兰历336年5月）。它成了现今保存下来的最重要的中世纪穆斯林历史著作之一，在阿拉伯世界中居首位。
    《黄金草原》用纪传体形式写成，与中国各王朝断代史的体例颇为相似。从地域方面来说，本书涉及到了从苏门答腊到中亚、欧洲和非洲的大部分地区，如中国、印度、波斯、阿拉伯半岛、巴比伦、神祗人地区、犹太人地区、阿比西尼来、北百、拜占庭、法兰克人地区、西班牙等等；从内容上来说，涉及到了王统世系、民族分布、伊斯兰教、基督教、佛教和各种巫教，以及自然地理、人文地理、风土人情、文化、历法、工艺、文学、山川、河流、海洋、军事征服、名胜古迹等。我们可以说，马苏第的《黄金草原》就是一部中世纪的百科全书。此书代表着阿拉伯和穆斯林历史编纂学的顶峰。所以马苏第被称为“穆斯林和阿拉伯的希罗多德。”

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下面开始节选部分耿昇译《黄金草原》中有关游牧民族部分

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    对于中国居民的世系和起源，大家的看法不相吻合。许多人都声称，在法雷格（他是赫伯尔的儿子，赫伯尔是萨勒的儿子，萨勒是艾尔菲赛德的儿子，艾尔菲赛德是闪的儿子，闪是诺亚的儿子）时代于诺亚的后裔中间分配土地时，阿慕尔（他是图伯尔的儿子，图伯尔又是雅弗的儿子，雅弗是诺亚的儿子）的后裔们取道东北方向走了。他们中的一部分人，即雷乌的后裔们从那里出发一直向北前进，再于那里向远处扩散，形成了几个王国，如德莱姆、吉兰、泰赖桑、贝卜尔、穆干和居信在高加索地区的列斯吉亚各部族。其次是阿兰人、可萨人、艾布哈兹人、阿瓦尔人（赛里尔人）、捷尔凯斯人（凯赛克人）和分布在这些地区的其他民族，一直到达特拉布松、亚速海、黑海和里海，甚至包括保加尔及其毗邻的民族。
    阿慕尔的其他后裔们渡过了乌浒水，大部分都前往中国。他们在那被分配在数小邦之内，分散于不同的地区，如胡泰勒人居住在胡塔兰，鲁韦善人、乌斯鲁塞奈、粟特[索格狄亚纳位于布哈拉（安国）和撒马尔罕（康国）之间]、费尔干纳（拨汗那）、塔什干（柘支）、伊斯比札布和法拉卜的居民。这些人创建了一些城市和村庄。其他人与他们分隔开来以居住在草原上，如突厥人、葛逻禄人和九姓乌古斯人，他们占据了高昌城（马苏第似乎搞错了，此地应为龟兹。——译者），那里是位于呼罗珊和中国中原地区之间的一个王国的京师。这些居民今天（332／943年）仍属于突厥各种族和部族，这是最为勇敢、最为强大和治理得最得法的一个民族。其国王享有“回鹘汗”的尊号，这是所有这些民族中惟一有国王者。他们传播有关亡灵的教理。
    在突厥人中，有基马克人、巴尔斯罕人、贝德尔人（？）、马吉盖人和乌古斯人。他们是所有民族中的最为勇敢者，而葛逻禄人则以其美貌、高大身材和行为的善美而著称。后者分散在费尔干纳、塔什干及其附近地区的领土上。正是这些人掌握了政权，也正是在他们之间选择大可汗，大可汗把所有的突厥汗国都集中于自己的统治之下并指挥他们所有的国王。其可汗之一是突厥人艾费拉西亚卜（费拉西亚卜），他是波斯的征服者；另一位是萨贝赫。今天，自从撒马尔罕沙漠中的阿巴顿特（？）城湮没以来，突厥人再没有诸国王都唯命是从的可汗了。我们已在自己的《过去时代的历史》一书中介绍了该城是在怎样的形势下和出于什么原因而丧失了其统治权。

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中国和突厥人的起源

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阿慕尔后裔中的一支到达了印度边界，那里的气候对他们施加了如此之大的影响以至于使他们丧失了突厥人的肤色而具有了印度人的肤色。他们或住在城市中，或栖身于帐篷内。还有一支前往吐蕃定居，并从中选出了一位服从大可汗权力的国王。但是，自从这位国王停止行使至高无上的权力之日起（正如我们于上文指出的那样），吐蕃居民便称其首领为可汗，以模仿古突厥国王，后者享有“可汗中的可汗”之尊号。
     阿慕尔后裔的大部分都沿海滨前进，这样一来就一直到达了中国边界。在那里，他们分散和居于这些地区，耕耘土地，设置县、府和城市，在那里以一座被他们称为扬州的大城为京都。从该京城到印度洋，也就是到达中国海，共有3个月行程。大家可以遇到连成一片的城市和耕作地区。

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吐蕃和中国的来源。
这里特别说明波斯史书对人类起源往往依据圣经和古兰经来作牵强解释，这两段显然记载错误。

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    他们的王国与九姓乌古斯王国为邻。正如他们在上文指出的那样，后者是摩尼教徒，宣布存在有光明和黑暗二元论。这些民族都是无知的异教徒，其信仰与其他突厥种族的信仰相似。当二元论教宗的一魔鬼前来降临到他们之中的时候，以充满诱惑的语言使他们看到在世界上的一切事物中都存在有两种相反的原则：如同生与死，健康与疾病、富裕与贫穷、光明与黑暗、联合与分裂、连结与分割、站立与躺卧、存在与乌有、黑夜与白昼和其他二律背反现象。它接着又向他们讲述了伤害有智力的生灵和牲畜的各种痛苦以及使儿童、白痴和疯子难以忍受的残疾，它还补充说上帝不需要向他们扩散这些灾难，这与使其功业昭著的善行之间有一种令人不愉快的矛盾，上帝是置身于这样一种指责之外的。通过这些貌似有理的和其他相似的论据，它吸引了他们的思想和使他们接受它的谬误。
    在中国中原占统治地位的道德准则是孤独生活和以牲畜作祭祀的长时期内，它始终与突厥人的国王回鹘汗处于持续的战争状态。但是，当后者是摩尼教徒的时候，他们则联合执政。尽管他们的观点和信仰多种多样，中国中原的国王们在选择法官和治国官吏的一直都是根据智力判断能力和法制需要行事，官宦之士和小民都在根据这些原则而指导自己的行为。

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摩尼教如何在回鹘传播
中国与回鹘的关系

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    国王从我们已经提到的吐蕃毗邻的摩多城（他在那里藏身）向突厥人的君主回鹘汗写信以向他未援。他向突厥君主通报了在自己那发生的事，并提醒他注意联系在他们的兄长先国王们之间的义务，当请求他们支援时，他们不能拒绝而违背他们对同等者的绝对义务之一。回鹘汗向他派去了自己的儿子之一，率领近40万步兵和骑兵，当时黄巢的推进已变得具有威胁了。在近一年期间，两支军队之间爆发了没有决定性成果的冲突，但伤亡很大。黄巢最后消失了，但无法确切知道他是死在刀下或是投河被淹死。他的儿子及主要支持都们被俘，中国中原的国王返回京师和重新获得政府的最高统治权。

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这一段显然是两段史实的糅杂：回鹘在安史之乱时帮助唐王朝平定叛乱，但在这一文中所出现的黄巢之乱实为沙陀突厥人李克用向阴山鞑靼借兵之后才平定，并非回鹘人平定。

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    ……
    打耳班的居民都为一个叫作海山（海萨格）的民族作邻居而感到痛苦，后者属于可萨汗国，其京师过去是一座距打耳班有8日的行程的萨曼达尔城，此地现在还由一个可萨部族居住；但当该城在伊斯兰教初期被塞勒曼·本·赖比尔叶·巴希利征服时，其国王迁至阿提勒（伊提勒），那里距原城有7日行程之远，可萨人的国王现在于那里建筑府第。此一城被自突厥人国的高原流下，其一条支流流向了保加尔人的疆土，最后注入了亚速海。阿提勒城筑于该江两岸，江中有一个包括政府所在地的岛屿，皇宫位于该岛的一端，岛屿由一条船与两岸之一相连接。当地的居民由伊斯兰教徒、基督徒、犹太人和异教徒组成。
    国王、其宫廷以及所有像他那样的可萨族人都信仰犹太教，可萨人的国王在哈伦·赖希德（即诃伦）哈里发时代受皈依而信仰犹太教。许多犹太人便从所有的伊斯兰城市和拜占庭帝国迁往可萨人中定居，因为在当代（332/943年），拜占庭皇帝罗曼一世（阿尔玛努斯）想迫使其帝国中的以色列人皈依基督教。笔者在本著的下文将提供我们列举的拜占庭皇帝们的历史，特别是谈到这位国王以及当时与他分掌政权 的人。因此，大量犹太人争相逃离罗马地区以前往可萨人中避难。至于可萨国王皈依犹太教的详细历史，现在尚不是谈论地时候，尤其是我们在前著中已经论述了这一内容。

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可萨人的地理，
可萨人的信仰。

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    居住在这一地区的异教徒们属于几个种族，其中就有斯拉夫人和俄罗斯人，他们栖身于该城的两部分之一中。他们焚烧死者，并把死者的坐骑、军械和装饰物也放在同一堆柴薪上焚烧。当一个男子死亡时，其妻子便与他一起被活活烧死；但如果是妻子先死，丈夫将不遭受同样的命运。当某一个男子独身而死时，在他死后再为他选一个配偶。妻子们强烈地希望与她们的丈夫同时被焚，因为她们认为这样可以进入天堂。正如我们已经设法讲清楚的那样，这在印度是一种通行的习惯，其差异仅仅是只有在妻子本人同意时方可以与丈夫同时被焚。
    伊斯兰教徒们在可萨人地区占统治地位，因为正是这些人组成了可萨地区的王家部队，他们被称为“艾尔西叶。”这些人起源于花剌子模附近，很早就前来可萨人王国定居，即在伊斯兰教出现不久，为了逃避在他们地区一时严重的饥荒和瘟疫的双重灾难。这都是一些强大和勇敢的人，可萨人国王在他从事的战争中对他们满腔信任。在该王国定居时，他们在自己的条件中特别规定可以自由信仰自己的宗教，可以拥有清真寺和公开宣扬祈祷，国王的宰相将永远在他们之中选择。今天，占据这些高级职务的人确实是一位叫作艾哈迈德·本·摩叶赫（？）的伊斯兰教徒。当时商定每当可萨国王与伊斯兰教徒们发生战争时，那些在其军队服役的穆斯林则单独驻扎在另外的一个军营中，不攻击他们的教友，但他们向所有不信基督的人发动战争。今天，他们之中约有7000多人形成了国王的骑弩手，他们披挂护胸甲、头盔和锁子甲，在他们之中同样也有装备和武装得如同伊斯兰教徒们平时那样的持枪骑兵。

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可萨人统治下的斯拉夫人、俄罗斯人和穆斯林。

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伊本·阿昔儿《全史》你有没有？

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15# 0477
没有

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    他们也有自己的宗教法官。另外，可萨人京城有一条不变的规则是总共设有7位法官，2名为伊斯兰教徒，2名为按照《摩西五书》行事的基督徒，1名为斯拉夫人、俄罗斯人和其他异教徒。后一位根据异教法判决，而该法的都来自理智。当出现法官们不能解决的严重事件时，各方面集中于伊斯兰教徒们的法官中，向他们起诉案件并接受伊斯兰教条款所要求的决定。在东部地区的国君中，唯有可萨人的国王才为自己蓄养一支军队。居住在该地区的所有的伊斯兰教徒们都以“艾尔西叶”之名著称。
    至于我们已指出的异教徒俄罗斯人和斯拉夫人，他们形成了国王的雇佣军和奴隶。除了艾尔西叶之外，还包括一定数量的穆斯林、商人或手工匠人，他们由于国王在那里维持的法制和安全而前来该国定居。除了一个从其尖塔上可以俯瞰王宫的大型清真寺之外，他们还拥有其他几座清真寺，身儿童讲授《古兰经》的学校也并入到这些清真寺中了。如果伊斯兰教徒和基督徒偶然联合了起来，他们肯定会以其法代替国王。

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可萨国中的法庭及其他人口组成。

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    直到现在为止，我们所说的可萨国王的情况不适用于可汗。因为应该知道，在可萨人地区有一位可汗，其正式的角色是在其本人的宫殿中处于另一位国王的操纵之下，他被幽禁在内室中，深居简出，既不能骑马又不能在朝臣和民众前露面。他生活在自己的嫔妃群中，从不行使政权也不参与任何国务。尽管如此，如果行使政权的国王在其京城和王宫中没有一位与自己生活在一起的可汗，那么他的权威就等于零。当可萨人备受饥荒之苦厄或者是遭受其他灾难时，当一场战争变得对他们不利并有利于其敌对民族时，最后是当某一种灾难出其不意地降临到他们头上之后，民众和显官达贵们便在成群结队地去晋见国王并呈奏说：“我们没有预测到这位可汗会带来任何好处，他的统治仅向我们预示了灾难。因此，请处死他；或者是把他交给我们处死他。”国王有时也把他遗弃给他们，后者便把他杀死，或者是由他自己承担这一处决。国王有时也被其不幸者的可怜相所打动，于是便为他辩护，声称他没有犯下任何应受如此惩处的罪行和错误。这就是可萨人现在的习惯，我不知道这种制度可以追溯到古代还是近代；但始终仅在同一个家族成员中选择可汗的习惯似乎说明那里的王权要追溯到一个古老的时代。

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可萨人中的可汗。
此一段中可汗被杀的情况可与《周书》中对突厥可汗的情况互相参看：“其主初立，近侍重臣等舆之以毡，随日转九回，每一回，臣下皆拜。拜讫，乃扶令乘马，以帛绞其颈，使才不至绝，然后释而急问之曰：“你能作几年可汗？”其主既神情瞀乱，不能详定多少。臣下等随其所言，以验修短之数。”
《道里邦国志》中也有描述：“至于他们的政治制度，权力最大的人称为可萨可汗（Khaqan），比伯克们要威风得多、高贵得多，尽管可汗其实是由伯克们任命的。当他们要任命可汗时，他们抓住他，用一条丝绸勒他的脖子，直至他濒临死亡。然后问他：你希望统治多久？他回答：若干若干年。如果他在那年限之前死了，那还好，不然的话，在接近那年限的时候他就会被干掉。”