福音的巨大影响力

anchinhuu_2

今天看一个说宗教的文章，看见这么个评论，逗。（说明：除了教徒和无神论者，对上帝半信半疑的叫不可知论者，福音八成就是专门给这些人准备的。）

我有个高中同学，10.1长假期间一个人在国内到处乱窜。游荡中他碰巧经过天津的一个教堂，冒着蒙就进去了，里面很多人在听一个中国人讲福音（不知是神父还是牧师，我和同学都不懂教），讲完后下面热烈鼓掌，一完事，我这同学立马就跑出来给我打了个电话，按他的说法，他本来是个不可知论者，但听完福音之后，他的思想产生了激烈的变化，瞬间由一个不可知论者变为一个无神论者……

Tooliv_2

作为一个基督徒,我的切身感受是中国的基督徒素质太查禁儿,大多数都是没啥文化的老人,工人啥的,呼市更是基本都后山的,以前在劝业后面有个大教堂,有一次有活动去了,那个传福音的是个后山的,把主念成"猪",猪啊你多么多的么的伟大,听着麻烦的不幸,讲的东西太TM儿科了,不过蒙古教会还好,大部分都是年轻的大学生.外蒙这里就更是了,年轻人大部分都是基督徒.这里的有些牧师讲的很好.

血色沙漠

我看
我还是信奉我妈那一套吧
见了什么神都信奉一下
总是不会有坏处地~~

gooogle_2

奇谈怪论，信教还得讲文化讲身份讲出身，自称基督教徒，不觉得好笑？

Tooliv_2

奇谈怪论，信教还得讲文化讲身份讲出身，自称基督教徒，不觉得好笑？

:可么说这个,我只是说由于中国基督教整体素质比较低,所以在传播上有一定的限制,比如说一个后山大字不识一个的老爷爷去传福音,找个大学生,几个回合用不了就给虐待了,最后只能死守阵地,反正辩不过,只要是神的就是对的,另一方一看到这情景,哈哈一笑,两个人不欢而散,这种场合多了去了,我说的是这个,可没说信徒还要看出身啥的.

Tooliv_2

内蒙的蒙古教会基本没这个问题,因为整体素质比较高,所以蒙古教会不但有知识分子,有学生,也有普通的工人和打工仔.就年龄段比较年轻,但老人和中年人的比例大概占40%,这说明了什么,已经很明显了.因为传福音的人有一定科学,文化基础,所以各个阶级的都可传播,而呼市的汉族教会,恰恰相反,基本上就是一堆退休老人和后山的农民(居多)还有工人,年轻人,知识分子,学生啥的凤毛麟角.就其原因就是这个.

anchinhuu_2

转一段东西，我觉得挺逗。

“
一般说来，几乎所有宗教都对信仰自己的信徒有某种优惠。
对不信教的以及信仰其它教的都有惩罚，但是惩罚来说，
信仰其它教的要严重些。这很好理解，我们把宗教间的信仰
争夺比喻成对抗，那么任何教不信的算旁观，信了相同教的
是道友，信了别教的算对手。

即使假设世间真有真神，世上几十万种宗教以上，信对一个教
正好类似六合彩概率信对一个，除非你有超越绝对中六合彩的
信念，这是一个概率问题。

如果你信错了，从惩罚角度讲，宗教对不信仰的惩罚远小
于信错教的惩罚。所以不信是科学的概率论的正确选择。^_^

一个奇怪的现象就是神道道而偏激的人很容易转信其它教。比如
中国出去的常转信基督教，(基督教别高兴太早），西方的基督教
常转信伊斯兰教。

我想最严重的惩罚，还不是信错教；而是你原来的是对的，你
做了叛徒，变成在正确教内部为错误教奋斗的先驱。在最错误
的道路上狂奔，因为每个人恨内奸胜过战场对手。

你要转信教，最好是有连中两次六合彩头奖的把握度。
”

Damon_2

在乌盟和伊盟的特别土的乡村里都进过教堂，很是山西式，不过还是很震撼。

在民国河套和后山都有天主教武装，控制绥察的是2个“基督将军”

路人甲

基督将军?
那儿封的

Damon_2

民间叫法，是“”的~

terge_2

我曾聆听过一位老神甫的开导，当时我心理危机很重。不知道是老年人的亲和力的原因，还是天主教教义的独特魅力，听完后我竟然豁然开朗，有了前进的动力。　从此对天主教很感兴趣，对佛教吗，也许是文言文的问题，一直没太大兴趣。　这是曾经迷失过的我真实的经历，

Damon_2

我让后山人穿过福音，挖哈哈`~笑的我~把人家给笑跑了

terge_2

那位老神甫已去世四、五年了，一直很怀念他。

[ 本帖最后由 terge 于 2006-11-7 10:29 编辑 ]

terge_2

天主在西奈山（在今天埃及西奈半岛）颁布的十诫。抛开宗教方面的来说，四到十也是做人的基本准则。

根据圣经申命纪，十诫的内容如下：

一、我是天主，你的天主，我曾领你离开埃及地，那为奴之家。        除我以外，你不可有别的神。

二、你不可妄呼上主，你天主之名。

三、当遵守安息日，奉为圣日。

四、应孝敬你的父母。

五、不可杀人。

六、不可奸淫。

七、不可偷盗。

八、不可作假见证，害你的近人。

九、不可贪恋你近人的妻子。

十、不可贪图属于你近人的一切财物。

Damon_2

看过一阵字新约旧约的合定本，也是文言文的，最感兴趣的是摩西带着犹太人的迁徙的那一段，大段大段的教条没意思~


有人嘲笑教徒是“白天念经，晚上偷人”

terge_2

偷人也说不着人什么，毕竟不是神甫修女，只是平信徒，不必守独身禁欲。如果是新教（中世纪欧洲宗教改革后的基督教，在中国习惯称为“基督教”）的神职人员（俗称“牧师”），还能婚配呢。不过内蒙古农村牧区的基督教一般是天主教，基督教新教集中在呼和浩特、包头等西部的城市里。　说起新教牧师，美国著名黑人人权活动家马丁－路德－金便是，不过他却是个好嫖娼的放荡之徒，而且爱好白妓，据说做法还非常变态，被联邦调查局局长偷偷录过音，他被刺身亡前一天还在汽车旅馆召妓。不过瑕不掩瑜，这丝毫掩盖不住他的伟大，老美看人比较全面。如果在中国，这早就身败名裂了呀！

terge_2

（马丁?路德?金简介


1929年1月15日，小马丁?路德?金出生在美国亚特兰大市奥本街501号，一幢维多利亚式的小楼里。他的父亲是牧师，母亲是教师。他从母亲那里学会了怎样去爱、同情和理解他人；从父亲那里学到了果敢、坚强、率直和坦诚。但他在黑人区生活，也感受到人格的尊严和作为黑人的痛苦。15岁时，聪颖好学的金以优异成绩进入摩尔豪斯学院攻读社会学，后获得文学学士学位。
尽管美国战后经济发展很快，强大的政治、军事力量使它登上了“自由世界”盟主的交椅。可国内黑人却在经济和政治上受到歧视与压迫。面对丑恶的现实，金立志为争取社会平等与正义作一名牧师。他先后就读于克拉泽神学院和波士顿大学，于1955年获神学博士学位后，到亚拉巴马州蒙哥马利市得克斯基督教浸礼会教堂作牧师。

1955年12月，蒙哥马利节警察当局以违反公共汽车座位隔离条令为由，逮捕了黑人妇女罗莎?帕克斯。金遂同几位黑人积极分子组织起“蒙哥马利市政改进协会”，号召全市近5万名黑人对公共法与公司进行长达1年的抵制，迫使法院判决取消地方运输工具上的座位隔离。这是美国南部黑人第一次以自己的力量取得斗争胜利，从而揭开了持续10余年的民权运动的序幕，也使金博士锻炼成民权运动的领袖。
1968年4月4日，金被种族分子暗杀。
美国政府规定，从1986年起，每年1月的第3个星期一为小马丁?路德?金全国纪念日。 ）




我有一个梦想――马丁?路德?金


   一百年前，一位伟大的美国人签署了解放黑奴宣言，今天我们就是在他的雕像前集会。这一庄严宣言犹如灯塔的光芒，给千百万在那摧残生命的不义之火中受煎熬的黑奴带来了希望。它之到来犹如欢乐的黎明，结束了束缚黑人的漫漫长夜。

　　然而一百年后的今天，我们必须正视黑人还没有得到自由这一悲惨的事实。一百年后的今天，在种族隔离的镣铐和种族歧视的枷锁下，黑人的生活备受压榨。一百年后的今天，黑人仍生活在物质充裕的海洋中一个穷困的孤岛上。一百年后的今天，黑人仍然萎缩在美国社会的角落里，并且意识到自己是故土家园中的流亡者。今天我们在这里集会，就是要把这种骇人听闻的情况公诸于众。

　　就某种意义而言，今天我们是为了要求兑现诺言而汇集到我们国家的首都来的。我们共和国的缔造者草拟宪法和独立宣言的气壮山河的词句时，曾向每一个美国人许下了诺言。他们承诺给予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剥夺的权利。

　　就有色公民而论，美国显然没有实践她的诺言。美国没有履行这项神圣的义务，只是给黑人开了一张空头支票，支票上盖着「资金不足」的戳子后便退了回来。但是我们不相信正义的银行已经破产。我们不相信，在这个国家巨大的机会之库里已没有足够的储备。因此今天我们要求将支票兑现－－这张支票将给予我们宝贵的自由和正义的保障。

　　我们来到这个圣地也是为了提醒美国，现在是非常急迫的时刻。现在决非侈谈冷静下来或服用渐进主义的镇静剂的时候。现在是实现民主的诺言的时候。现在是从种族隔离的荒凉阴暗的深谷攀登种族平等的光明大道的时候。现在是向上帝所有的儿女开放机会之门的时候。现在是把我们的国家从种族不平等的流沙中拯救出来，置于兄弟情谊的盘石上的时候。

　　如果美国忽视时间的迫切性和低估黑人的决心，那么，这对美国来说，将是致命伤。自由和平等的爽朗秋天如不到来，黑人义愤填膺的酷暑就不会过去。一九六三年并不意味着斗争的结束，而是开始。有人希望，黑人只要消消气就会满足；如果国家安之若素，毫无反应，这些人必会大失所望的。黑人得不到公民的权利，美国就不可能有安宁或平静。正义的光明的一天不到来，叛乱的旋风就将继续动摇这个国家的基础。

　　但是对于等候在正义之宫门口的心急如焚的人们，有些话我是必须说的。在争取合法地位的过程中，我们不要采取错误的做法。我们不要为了满足对自由的渴望而抱着敌对和仇恨之杯痛饮。我们斗争时必须求远举止得体，纪律严明。我们不能容许我们的具有崭新内容的抗议蜕变为暴力行动。我们要不断地升华到以精神力量对付物质力量的崇高境界中去。

　现在黑人社会充满着了不起的新的战斗精神，但是我们却不能因此而不信任所有的白人。因为我们的许多白人兄弟已经认识到，他们的命运与我们的命运是紧密相连的，他们今天参加游行集会就是明证。他们的自由与我们的自由是息息相关的。我们不能单独行动。

当我们行动时，我们必须保证向前进。我们不能倒退。现在有人问热心民权运动的人，「你们什么时候才能满足?」

只要黑人仍然遭受警察难以形容的野蛮迫害，我们就绝不会满足。

只要我们在外奔波而疲乏的身躯不能在公路旁的汽车旅馆和城里的旅馆找到住宿之所，我们就绝不会满足。

　　只要黑人的基本活动范围只是从少数民族聚居的小贫民区转移到大贫民区，我们就绝不会满足。

只要密西西比仍然有一个黑人不能参加选举，只要纽约有一个黑人认为他投票无济于事，我们就绝不会满足。

不!我们现在并不满足，我们将来也不满足，除非正义和公正犹如江海之波涛，汹涌澎湃，滚滚而来。

我并非没有注意到，参加今天集会的人中，有些受尽苦难和折磨；有些刚刚走出窄小的牢房；有些由于寻求自由，曾在居住地惨遭疯狂迫害的打击，并在警察暴行的旋风中摇摇欲坠。你们是人为痛苦的长期受难者。坚持下去吧，要坚决相信，忍受不应得的痛苦是一种赎罪。

让我们回到密西西比去，回到阿拉巴马去，回到南卡罗来纳去，回到乔治亚去，回到路易斯安那去，回到我们北方城市中的贫民区和少数民族居住区去，要心中有数，这种状况是能够也必将改变的。我们不要陷入绝望而不克自拔。

朋友们，今天我对你们说，在此时此刻，我们虽然遭受种种困难和挫折，我仍然有一个梦想。这个梦想是深深扎根于美国的梦想中的。

我梦想有一天，这个国家会站立起来，真正实现其信条的真谛：「我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等。」

我梦想有一天，在乔治亚的红山上，昔日奴隶的儿子将能够和昔日奴隶主的儿子坐在一起，共叙兄弟情谊。

我梦想有一天，甚至连密西西比州这个正义匿迹，压迫成风，如同沙漠般的地方，也将变成自由和正义的绿洲。

我梦想有一天，我的四个孩子将在一个不是以他们的肤色，而是以他们的品格优劣来评价他们的国度里生活。

我今天有一个梦想。

我梦想有一天，亚拉巴马州能够有所转变，尽管该州州长现在仍然满口异议，反对联邦法令，但有朝一日，那里的黑人男孩和女孩将能与白人男孩和女孩情同骨肉，携手并进。

我今天有一个梦想。

　　我梦想有一天，幽谷上升，高山下降，坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，满照人间。

这就是我们的希望。我怀着这种信念回到南方。有了这个信念，我们将能从绝望之嶙劈出一块希望之石。有了这个信念，我们将能把这个国家刺耳争吵的声，改变成为一支洋溢手足之情的优美交响曲。

有了这个信念，我们将能一起工作，一起祈祷，一起斗争，一起坐牢，一起维护自由；因为我们知道，终有一天，我们是会自由的。

在自由到来的那一天，上帝的所有儿女们将以新的含义高唱这支歌：「我的祖国，美丽的自由之乡，我为您歌唱。您是父辈逝去的地方，您是最初移民的骄傲，让自由之声响彻每个山岗。」

如果美国要成为一个伟大的国家，这个梦想必须实现。让自由之声从新罕布什尔州的巍峨峰巅响起来!让自由之声从纽约州的崇山峻岭响起来？让自由之声从宾夕法尼亚州阿勒格尼山的顶峰响起来!

让自由之声从科罗拉多州冰雪覆盖的洛基山响起来!让自由之声从加利福尼亚州蜿蜒的群峰响起来？不仅如此，还要让自由之声从乔治亚州的石嶙响起来？让自由之声从田纳西州的掺望山响起来!

让自由之声从密西西比的每一座丘陵响起来？让自由之声从每一片山坡响起来。

　　当我们让自由之声响起来，让自由之声从每一个大小村庄、每一个州和每一个城市响起来时，我们将能够加速这一天的到来，那时，上帝的所有儿女，黑人和白人，犹太教徒和非犹太教徒，耶稣教徒和天主教徒，都将手携手，合唱一首古老的黑人灵歌：「终于自由啦!终于自由啦!感谢全能的上帝，我们终于自由啦!」

terge_2

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[ 本帖最后由 terge 于 2006-11-7 21:29 编辑 ]

霏霏_2

每次看到
马丁.路德.金的<<我有一个梦想>>
心里不免激动
我们也有梦想
又该怎么实现............