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敕勒歌——繁荣的开始
与匈奴歌曲在汉文记载的贫乏形成鲜明对比的是，鲜卑歌曲在汉文记载的丰富多彩。这时因为鲜卑人在中原建立了大大小小许多国家，与汉族的接触也频繁起来。其中最有名的当然是《敕勒歌》，但是我想先在写我对敕勒歌的赏析之前，先说一说我对当时鲜卑歌曲的分类。
第一类是对人的赞美的。有对君主赞美的，如《慕容可汗》歌，有对英雄赞美的，如《倍侯利》歌：“求良夫，当如倍侯。”
第二类是对本民族民俗活动的描述的。有对赛马的描述，如《折杨柳歌辞》中后三章：“放马两泉泽，忘不著连羁。担鞍逐马走，何得见马骑。遥看孟津河，杨柳郁婆娑。我是虏家儿，不解汉儿歌。健儿须快马，快马须健儿。⻊必跋黄尘下，然后别雄雌。”有对放马的描述，如《企喻歌辞》第二章：“放马大泽中，草好马著臕。牌子铁裲裆，钅互鉾鸐尾条。”有对打猎描述的，如《地驱乐歌》前三章：“青青黄黄，雀石颓唐。槌杀野牛，押杀野羊。驱羊入谷，自羊在前。”有对婚姻的描述的，如《地驱乐歌》后五章：“老女不嫁，蹋地唤天。侧侧力力，念君无极。枕郎左臂，随郎转侧。摩捋郎须，看郎颜色。郎不念女，不可与力。”
第三类是表达亲情的。有表达兄弟情的，如《吐谷浑阿干歌》。有表达爱情的，如《折杨柳歌辞》中第二章：“腹中愁不乐，愿作郎马鞭。出入擐郎臂，蹀座郎膝边。”有表达友情的，如《企喻歌辞》第一章：“男儿欲作健，结伴不须多。鹞子经天飞，群雀两向波。”
第四类是记录本民族历史的。比如慕容鲜卑的《燕颂》，拓拔鲜卑的《真人代歌》等。
第五类是表达对家乡的热爱的。比如《紫骝马歌辞》第二章：“高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处。”
第六类是纯粹表达欢乐之情的。比如北齐后主高纬自制的《无愁曲》。
这些鲜卑歌曲语言质朴刚健，感情热烈真率，与同属游牧民族的匈奴歌风格相同，而与同时期的南方汉族民歌的语言软媚巧妙，感情缠绵婉转迥然不同。试将一首鲜卑爱情歌曲和一首汉族爱情歌曲对比如下：
《慕容家自鲁企由谷歌》
郎在十重楼，女在九重阁。郎非黄鹞子，那得云中雀。
《子夜歌》
宿昔不梳头，丝发被两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜。
这些歌曲原版当然是鲜卑语，不过经过汉语翻译，原有意味自然要受损。其实我觉得这里许多的作品的艺术感染力并不《敕勒歌》小，只是《敕勒歌》的翻译最为圆熟自然，所以名气才最大。下面来谈谈我对《敕勒歌》的读后感。
敕勒歌
敕勒川，阴山下。 天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫， 风吹草低见牛羊。
这首歌首句是用一山一水来点明地点，给人以壮阔雄伟的印象，此时听众能明显感到视线是平视的。第二句中视线已经转为仰视，才能感到天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。而毡帐是游牧人的家，此句其实饱含了对天（自然）的热爱。第三句是最有名的，这句中视线又由仰视转为平视，先描述天空是如此蔚蓝，大地是如此辽阔，隐含的是对比下的人的渺小，其实是对天（自然）的敬畏，最后说一阵风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来，形象生动地勾勒出草原的丰茂。正是拥有在整首诗歌中表达出的对天（自然）既热爱又敬畏的感情，游牧人才能在如此一片美丽的大草原生活。如果在这里生活的人对天（自然）既不热爱又不敬畏，而是抱着什么“人定胜天”的想法，别说“风吹草低见牛羊”，能“风吹草无见黄沙”就不错了。
最后，我想顺便提一提这些歌曲的影响。鲜卑音乐上至北魏，下至隋唐影响极大。这里仅仅举个小例子，据《新唐书·礼乐志》记载：“金吾所掌有大角，即魏之《簸逻回》，工人谓之角手，以备鼓吹。”而金吾卫是唐朝京师警卫部队，同时还负责皇帝出行仪仗。也就是说《簸逻回》（《旧唐书》记载：“按今大角，此即后魏世所谓《簸逻回》者是也，其曲亦多可汗之辞。”）成为唐代在皇帝出行仪仗中演奏的鼓吹乐曲。但非常令人惋惜的是，随着进入中原的鲜卑人的逐步汉化，这些鲜卑歌曲渐渐没人会用鲜卑语演唱，最后曲谱也丢失了。汉文文献记载中最后一个会用鲜卑语演唱的是开元初的长孙元忠，可是连他也不懂自己演唱的歌曲的含义了。
（以上文字本人原创，请勿转载） | 
发表于 2012-1-3 13:27:03
楼主
发表于 2012-3-18 20:25:56