2010蒙古人祖拉节网络祈愿

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    祖拉节，蒙古传统民俗节日。每年的这天，长生天下蒙古人，都会点起祈福的灯，每一年的每一次点灯，增添的是一个岁月，是一份智慧和希望。
   每一年的每一次点灯，是一个许愿和祈祷。
   愿长生天下蒙古人奋进，幸福。愿我们生活的世界祥和。

http://baike.baidu.com/view/664688.htm

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不仅是西部蒙古，在红色革命没有摧毁传统蒙古生活之前的400多年里。这个节日是整个蒙古地区最重大的节日。是整个蒙古最祥和，最喜庆的节日。
   祈祷和平安定，幸福安康，亲朋互相祝愿，有着深厚的文化含量的节日。等同于蒙古人的新年。而且从民俗学上有丰富的地域特征。
   长辈给晚辈压岁钱，全家团员，点起祈祷的灯火。。。。。。
   今天的我们，应该是传承民族文化的一代人，应该让民族节日薪火相传，应该有集体民俗，对历史生活的集体记忆。
  无论你是否是佛教徒，还是基督教徒，穆斯林，或者无神论者，萨满教徒，请跨越宗教的文化含义，把这个当作蒙古民族的民俗来对待。在这一天，请在家点一盏祝福的灯，许下对新一年的期望。
  在论坛每年我们都过一个网络祖鲁节。
  在网络上贴上祖鲁神灯的图片，留下期许的愿望。为自己，为大家，为蒙古，为世界。。。。

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希望网友能以各地祖鲁节为主题，多发言，多把过去各地如何过祖鲁节的历史记忆和文献以及传说发到这里。

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祖鲁节又叫明安珠勒节、千佛灯节、点灯节，是蒙古族的一个传统节日。它是由佛教点灯仪式演变而来的宗教节日，传说这天正好是黄教始祖宗喀巴的诞辰，也是圆寂之日。随着黄教在蒙古族地区的日益兴起，为了纪念这位宗教界伟人，一些徒子徒孙就逐渐创立了佛灯节。蒙古族比较重视这一节日，认为过了祖鲁节，每个人都会年长一岁，智慧也增加一分。

高擎的佛灯，在草原的黑夜里到处闪亮。祖鲁节，一个美丽的传说， 一个古老的蒙古节日。天籁般的托布秀尔琴声响起，奏出扣人心弦的旋律，人们的祝福，把欢快的情绪推向高潮。酥油灯火点缀草原，传奇吉祥的祖鲁节，如同彩虹横过草原上空，把草原装扮得更加美好，展现出一幅预示着蒙古草原美好希望和未来的多彩画卷。

远远地听，琴弦声响起，歌舞声响起：“巴拉津的枣骝马呀，跑起来多么欢快。跨过父亲的山，跨过母亲的河，我的心呀也要飞到故乡的身边。温泉河的河水流淌呀，带给我终生的记忆……”天边飘来的旋律，让人产生了一种由衷的敬意，深情的歌声中唱出了草原人对家乡的爱恋，对大自然生灵母性的爱。

祖鲁节在蒙古每个人的心中，都是一个永远年轻、神圣的节日。在他们的记忆中，祖鲁节的灯伴随他们的一生：幼年时，灯鼓舞着他们成长；长大后，灯作为挫折的寓意警示着他们；老年时，灯作为一种智慧让他们悟透人生。灯在他们的生活中不断交融，耐人寻味。灯对他们的启蒙和意义是什么也代替不了的，这是一种精神的财富。灯就是希望，是前进的方向，他们以灯的形式表达着对美好生活的向往，同时也是对一个美丽传说的传颂。据记载，土尔扈特和硕特蒙古族，曾用自己的生命和鲜血写下了壮丽的爱国篇章。他们的祖先在清朝时为反抗沙俄残酷的压迫与血腥的统治，曾率领30多万同胞冲破沙俄官兵的围追堵截，历尽千辛万苦返回祖国，定居在这片富饶的土地上。

按照习俗，祖鲁节这一天，蒙古族人首先要打扫房屋和畜圈，穿上五颜六色的民族节日盛装，和家人亲戚们围坐在一起吃粥。与平常的粥不同，祖鲁节的粥是用米、麦子、豆子等各种各样的谷物熬制而成，有点像八宝粥。在吃粥的同时，大家相互说些祝福的话，吃过粥后，年长的人开始祝酒，敬天敬地，祈求老天保佑来年风调雨顺，敬儿女及亲朋好友，此时，所有的人也轮着祝酒，祝愿大家长了一岁，生活更加美满。

祖鲁节夜晚，星星出全后，点千盏佛灯，一盘佛灯有33个、77个、99个不等，每户每家用新鲜黄油供佛，预备甘美的“阿木斯”吃，并赠给邻里，同时做些桌灯放在窗台上、门套上、牛栏、马棚边，以示日子红火兴旺。醇香的美酒端上来，洁白的哈达飘起来、悠扬的马头琴声响起来，欢乐愉快的舞蹈跳起来，人、灯、美酒、草原、哈达，弹着、跳着、唱着，阖家围坐观灯、畅饮，形成一道独特的风景。这也是蒙古族人难以割舍的草原情结。而草原上延续的点灯，是一种诗的记忆，更是一种浪漫的情怀，在蒙古人心中熠熠发光，如金子般闪烁。 随着时代的变迁，祖鲁节现已成为亲朋团聚的一个隆重的节日。

相传在很久以前，有一个孤儿，向人家讨饭。这家只有老两口和一个女儿，老两口看见这个孩子可怜，就决定把他收留下来。几年以后，这个孤儿长大成人，和老人家的女儿产生了爱慕之情。老两口看出了他们的心事，就让他们去自立门户，于是给了他们一顶旧毡房和三十头黄牛。小两口告别双亲来到一个海边（博斯腾湖），打算在这里开始新生活。一天，忽然来了一位身穿白袍、留白胡须的老者，老人对他们说：“孩子，我们是草原的子孙，可不能丢了祖先留下的家业呀！山那边有一片广阔的草原，你们就到那里去生活吧！”说完这话，老者即不见了。这对年轻的夫妇知道遇到神仙指路了，于是就带着自己的毡房、赶着牛翻过大山。来到了山的另一边，他们却发现这里根本没有水草，到处都是没有人烟的戈壁滩。于是，他们动手支起了毡房，准备挤点牛奶充饥。在他们喝牛奶前祭祀天地时，谁知刚倒了一点，所有的牛奶无缘无故地全洒到了地上，他们只好饿着肚子睡觉了。第二天一大早，小两口惊喜地发现，在洒了牛奶的地方流淌着清澈的泉水，泉水流过的地方长出了绿草，荒凉的戈壁滩竟然变成了一块水草丰盛的大草原，清澈的泉水汇成了美丽的天鹅湖。从此，他们就成了这片草原的主人。他们将牛奶看成了至高无上的食品，而这一天，正是农历的十月二十五。以后，每到来年的这一天，蒙古族群众都要在草场上洒上牛奶和奶酒，祝愿草原水草丰盛，农历的十月二十五日就成了他们神圣的节日——祖鲁节，这一节日便在民间流行起来。

地域不同，习俗也有所不同，巴林蒙古族在这天要做一种叫“蒙利森巴达”的点心，做法是将炒米碾成碎米，用黄油炒后加入红糖，用奶豆腐的模子压成硬块，然后按四方形和三角形切开，互相送礼。在大人们念玛尼时，孩子们在有灯的地方跑来跑去，追逐嬉戏，玩得十分开心。第二天一大早，当人们还在梦乡的时候，孩子们已经争先恐后爬起来，三五成群去各家抢吃佛灯。因为这时燃烧一夜的佛灯芯已经燃完，油也耗干了，黄油在燃烧的时候已经渗进了灯盏。佛灯本来就是糖、奶、面做的，灼热的火光又把灯盏燎黄烤熟，自然是一种比较别致的风味小吃。大家祭拜的是长寿的佛，吃佛灯也表示是在享受灯节的口福，因此无论大人、孩子都会尝一尝。

农历十月二十五，卫拉特蒙古部用泥巴或砖头垒一个六尺高的敖包。暮霭沉沉繁星满天的时候，各家各户就把自制的佛灯拿出来，在一个长者的导引下，把它们插满这座敖包。卫拉特的这种佛灯是用白面捏的，在草棍上绑上干净棉花，嵌进中间作为芯儿，里面再注满酥油便成为一个灯盏。这种灯盏每人至少要做百盏，多则不限。因为宗喀巴是个长寿老人，活了一百零八岁，所以人们做许多的佛灯，虔诚之余，也是为了给自己讨个吉利。此时，大家在灯山下跪围一圈，祈祷宗喀巴佛爷慈悲恩典，赐给我们长命百岁，保佑众生健康平安。这样一来，敖包上的灯盏就被上上下下插得满满的，敖包山就变成一座灿烂的灯山，仿若佛祖居住的灵界般金碧辉煌、美丽壮观。

察哈尔蒙古的佛灯节与其他蒙古部的佛灯节是有区别的。在察哈尔地区，灯盏是把莜面用放了砂糖的奶水搅起来捏成的。把芨芨草棍上缠上新棉花，插进每盏灯里作为灯芯，再用黄油一盏一盏灌满。以家庭为单位，每家至少也捏几百盏，富有的家庭捏几千盏，一圈一圈摆在铜盘或木盘里。等到晚上星宿全了以后，把佛灯搬出来。从佛包开始，居室、凉房、羊圈、羔棚，都要摆上。每人手拈一炷燃着的黄香，在长者的带领下，用它把所有的佛灯一起点燃，顿时灯火通明。接着大伙都集中到一个大户人家，围绕火撑子坐个圆圈念玛尼经，再炖上一锅鲜美的羊肉。一圈玛尼经念完了，锅里的羊肉也煮熟了，大家一起分享这佛祖赐予的神食。

苍茫的草原上，唱起优美抒情的蒙古族古老民歌《我的故乡温泉河》，拉一曲悠扬的蒙古牧歌长调，能把人带到一种很远古的境界，一种特定的意境。它浑厚优美的音律带给人们些许抚慰，伴随着蒙古土尔扈特、卫拉特人度过了一代又一代。

蒙古族在历史上是一个游牧民族，是一个有着悠久历史文化的民族。生活在草原上的蒙古族人民能歌善舞，素有“马背上的民族”之称。千百年逐水草而居的生活，令这个马背民族创造下的传统文化散发着浓郁的草原气息。从北部地区的呼伦贝尔草原，到西部的新疆以及居住在蒙古国和俄罗斯等国的蒙古族，他们保留了许多珍贵的文化遗产，体现和传承着蒙古族的文化传统。这就是一个马背民族创造出的灿烂文化和辉煌文明，是今天我们研究蒙古族传统历史文化发展史的重要依据。

在蒙古族的生活中有这样的谚语：“没有不需要翅膀的鸟，没有不需要朋友的人”，我们是朋友，更是一家人。

祖鲁节点燃的是团圆之灯、祝福之灯、希望之灯。民族文化永远迷人，民族传统文化也值得永远让人探索、追求。只有这种草原民族文化希望之灯，才能让一个民族变得更加伟大坚强！这是我们继承民族文化的希望之根，她是用思想、用文化、用激情表达出对美好生活的歌唱和向往。回归的英雄勇士们，穿上你节日的盛装，让我们欣赏一番；回归的英雄勇士们，弹起你心爱的托布秀尔琴吧，让我们跳起欢乐的乐舞……在这吉祥美丽的祖鲁节，让马头琴天籁般的琴声弹出我们民族的韵律，奏出草原人快乐生活的新感受。

责任编辑：周利斌相关文章
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土默特地区把这个节日叫“糕灯节”
出星星后，用蒸熟的素糕捏成灯盏，放上食用油，点灯，第2天分食油糕。

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无论是蒙古国，还是内蒙古，或者是辽宁蒙古人，近代的红色革命那么深刻的改变了传统。以至于人们以为这仅仅是新疆蒙古人的节日。
   其实青海的蒙古人也无比重视这个节日。
   只是内蒙古和辽宁蒙古人很深程度的产生了一种淡忘和疏离。
   可见红色革命的波澜壮阔，四海翻腾。

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吐蕃元根节=蒙古祖鲁节
http://gxp1201.tibetcul.com/52522.html

元根节又叫燃灯节，不仅在藏族地区，就是在蒙古、土族等藏传佛教格鲁派兴盛的地区都是很盛行的。在蒙古地区这叫祖鲁节，很多中国的蒙古族同胞都把这一节日当做自己民族的春节一样过。其实祖鲁节也叫点灯节,国内是每年农历十月二十五日举行，又称降生节，过了此节，每人便长了一岁。随着黄教在蒙古族地区的日益兴起，这一节日便在民间流行起来。
记得过去我看到蒙古族的同学去过“蒙古春节”的时候，我说我们有个节日和你们的春节怎么会是一天？而且我们心情不一样，他们是欢欢喜喜的，就和汉族春节一样地聚餐，嘻嘻哈哈的。我当时不知道祖鲁节和元根节的渊源，可我们之间对节日的态度真的不一样。

想到在家的时候，每次到了元根节，阿妈就会点上一盏酥油灯。看着酥油灯，心里面就会被酥油灯的火光所吸引。那是不同与其他火光的油灯。火苗在无风的室内不随风而偏，只是静静的吸食着盏中的酥油。酥油也一直浸润着灯芯。火光很亮，只要一盏，就能大体把小小的屋子照亮。金黄色的灯盏在火光的映衬下不断地向周围发散着光和热。这是多么温暖祥和的场景。坐在灯旁，小时候的我会不由自主的依偎在阿妈的腿上，听着她无尽的祈祷。

元根节应该就是静谧的，因为这代表了一种虔诚。后来我看了一些资料，原来在过去，内外蒙古也是把这个作为宗教节日，而春节则是过的藏历新年，至今蒙古国也是过藏历年。而后来随着社会变化，国内过祖鲁节就渐渐没有了宗教意义，逐渐世俗化。而在藏区仍然还保持着原始的信仰行为。

paopao

这个要顶！！！

paopao

        好像论坛没有开祖鲁节祝福专贴，那么就把祝福放到这里吧：

     祝福大家，愿每一个蒙古人心中那盏明灯，永远光明，保佑和照亮前面的道路。

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我祝愿天下所有人都幸福，祝愿论坛兄弟姐妹们都财运好，大男大女们都找到自己命运的归宿，步入婚姻的殿堂。子孙繁衍。。。。。。
   所有蒙古子弟都知道上进，知道努力，一帆风顺的实现自己所有的理想。
   蒙古幸福！进步！繁荣！

qiage

这个必须要点酥油灯吗？

qiage

点小蜡烛可以吗？我也点一盏，祝福我的祖先和我的家人平安，我的民族富足兴旺。

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点小蜡烛可以吗？我也点一盏，祝福我的祖先和我的家人平安，我的民族富足兴旺。
qiage 发表于 2010-11-29 19:30

  当然可以，我以前每年的许愿都实现了，很灵的。
注意，许愿的时候一定不要有杂念，默默祈祷。

老那

谁解释一下为什么用农历而不是藏历？历史渊源在哪》？

harlag

点燃一盏酥油灯，希望每个路过的游子都能找到自己的归宿，希望自己也能穿越迷雾柳暗花明，希望家人幸福安康！

希望我的蒙古能够再次燃烧，发出耀眼的光芒，给所有的族人指明前进的道路……

Om mani madmai hum！

沉默的离去

祖鲁 节 快乐。

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谁解释一下为什么用农历而不是藏历？历史渊源在哪》？
老那 发表于 2010-11-29 20:14

你所做的一切都是在创造历史渊源。
为什么？
1不知道怎么查阅藏历。另外这个节日我们尽量让他以民俗节日的面貌出现。
2这样能最大程度的让德飘，兔子，ZICHENG这样的基督徒参与。
因为信仰，蒙古文化继续在被割裂，被自己人抵制。
你今天做的就是在创造历史渊源。

祖拉节好！老那！
兔子，ZICHENG，得飘。。。。。
点灯节好！
曾经草原，草原狼。。。。

paopao

谁解释一下为什么用农历而不是藏历？历史渊源在哪》？
老那 发表于 2010-11-29 20:14

还真的不了解渊源，就同内蒙古和蒙古国过查干萨日竟然也是各遵农历和藏历。啥时候开始的也不是很清楚。
有人说过，大蒙古国时期蒙古人的历法并不是农历，而是所谓的蒙古历。

harlag

18# paopao

这个就乱了，大蒙古时期的历法在忽必烈时期改过一次，基本上和所谓的农历统一了，但是叫法儿不一样

尤其是对月份的称呼还和以前一样，但时间有所变动

至于祖鲁节是十五世纪以后才出现的，而蒙古人重新回到佛教世界皈依格鲁派是十六世纪中后期。

所以这藏历和大蒙古历法风马牛不相及。

paopao

看来祖鲁节虽然是与佛教关联形成的节日，但是却是原本就按农历来的，而不是藏历。似乎有些奇怪。
或许是和藏历也有关，但是因为农历更普及造成的？
既然harlag了解一些情况，那么就顺便把蒙古人使用的历法演变过程大概描述一下吧。
否则，还是搞不清楚现在蒙古人使用的历法局面是怎么形成的。
蒙古国用公历，但用藏历过查干萨日，但也有按所谓的蒙古历推算的，以前确定成吉思汗诞辰日就是大喇嘛用蒙古历推算，并和公历对应得出的。中国这边则用农历过查干萨日，用农历过祖鲁节和麦德尔节。
同一块大陆上一个民族的民俗节日这样的文化上竟然在各地差别这样大，真是想象不到。