前匈奴，匈奴造型艺术

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   -------前言-------

     尽管希腊或者说以写实艺术为标准评判艺术好坏的时代过去了。可目前对草原艺术的美学研究中依然存在着上个世纪很多滞后性的口气。也能理解。所谓论文，就是东抄西抄的事情，在抄袭中延续了滞后性那时肯定的事情。在大家共同的抄袭风中，一代代的延续前人的时代局限性，尽管考古的新发现一遍遍的推翻着史籍中的论述，纠正着前人对草原艺术的偏见。但是当今对草原艺术的美学研究依然是那样子。
   草原艺术受到多重地区的“以自我为中心”先验性的否定，以至我们近几年以来我们反思在艺术考古学中我们于用农耕的，或者希腊的，西方的，中原的眼光来看待草原艺术是否合适。我们反思“用别人的眼光看自己”是否是唯一的视角。
   草原艺术的诞生和发展自成体系。
   具有完整的适合草原生活的美学思想，这些美学思想甚至超越了时代很多年。草原艺术有自身的语言，技巧，表达手段。
   简单的一句化概括这些年的草原地带的艺术考古学就是：过去几十年都是在用法国人的，美国人的，俄国人的，中原人的，日本人的。。。。视角来看我们自己的草原艺术的发生，发展，内涵等等。这显然是个错误。
   我认为现在我们还是以“自我为中心”来理解草原艺术，而不是以“他文化”的视角。你作为草原民族，你总比外人了解草原民族。
  只有这样，我们才能从这里摄取养分，我们才能克服“他文化”先验性的否定带来的误解。
  只有这样
  我们才能离这些艺术的美学内涵更近。

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            空洞和虚空间的出现

      在前匈奴时期，就是3000年以前的蒙古高原上，各个部落并没有聚合成匈奴民族的时期。生活在蒙古高原上的人们不仅在蒙古高原石头上开创了艺术活动，并且把这艺术活动延伸在青铜制作上。
    前匈奴时期的青铜艺术最早开创于青铜刀具上，最早的造型观念，语言，方法就来自于此。
    我们知道在匈奴的文化系统中，有着强烈的“剑神”“刀神”崇拜。并且立有神祠。这些剑与刀在丧葬，巫术，起誓，等仪式上有重要地位。这些人是用巨大的心思，巨大的虔诚来制作这些刀具，以及刀具上的形象。这就不同于在岩画上的画作，下意识的描绘大于成熟的构思。匈奴成熟的艺术观念，技法开始于这个时期。

    在小小的刀柄上，铸造出具有文化含量巨大一些动物形象。必须概括。而且要高度提炼这些动物的形象。在巨大虔诚的构思下，对生产生活中的题材反复的琢磨下。匈奴艺术的造型语言初步形成。
   就开始于兽首刀剑的铸造上。

Amugleng

这里是『 版主议事 』

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孔洞和虚空间的运用

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    线组---------岩画和木雕的语言

    前匈奴和匈奴最早的艺术成熟与最具有文化意义和艺术意义的兽首刀剑的铸造上，在1到2厘米的刀柄上铸造具有文化意义的动物形象，是他们学会了概括，学会了使用孔洞，学会了使用虚空间。学会了虚空间的布置和节奏。并且使用到了极致。
   与青铜铸造同时进行的毡毯制造，木雕，岩画，金银器制造同样促进匈奴的美学思想的成熟。

   

  用线组组织画面和线组的运动，事岩画和木雕大量使用的技法之一。
  用线往往被称作“雕塑的绘画性”体块的概括，运动我们约定俗成的叫做“雕塑性”

  比如素描，我们把那些体块较概括的称作“雕塑性强的素描”

  岩画是一种使用线为语言的艺术，几根线条创造一个形象，但是大型的岩画，单个的线条就显得薄弱，于是线组，就产生了。运用方向不同疏密不同的线组，表示体块。表示体块的运动。比较典型的例子就是著名的巴彦淖尔地区匈奴时期的岩画《群虎图》

  木雕中也有雕塑性比较强的，和绘画性比较强的。使用线组也是木雕常用的语言之一。特别是阿尔泰地区的木雕，使用线组的技巧已经极其成熟。

   在有了几百年孔洞和虚空间的积累后。前匈奴人已经不满足仅仅使用这种语言，于是在他们的艺术上又开始大量的运用了线组，

  用线组来表示体块的运动，表示体块。这类手法和美学思想来自蒙古高原西部地区。阿尔泰地区，图瓦地区最早成熟，并迅速向东方传播。后世有把这种线组的运用称作野兽纹。这种线组的运用，是木雕的艺术语言进入青铜和黄金艺术的结果。这种形式最早成熟与神圣的阿尔泰山和匈奴祖地阴山。是东部草原和西部草原血液之间的流动。

   阴山盛产铜铁，匈奴的冶炼和铜矿来源于阴山，在今天乌拉特后旗霍克奇铜矿的尾泥下埋葬着匈奴的冶炼遗址。
   阿尔泰盛产黄金，是蒙古语金山的意思，从上古时代的各个民族眼里，这里有着巨大格里芬守护的黄金宝藏。阿尔泰和图瓦地区是欧亚草原草原艺术最发达的地区。这里的黄金铸造艺术和这些艺术的内涵---宗教体系。深刻的影响了鄂尔多斯和东到黑龙江的广大草原地区。

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从木雕艺术中摄取了养料。

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        堆绣，剪纸的起源以及和其他造型艺术的相互影响

    所有的游牧民族都有在皮革和毡毯上进行堆绣的传统。用逗点，圈点，括弧等有色的毛毡，剪好的皮革组成各种图形来创造艺术形象，这是堆绣和剪纸的起源。起源于青铜时代的大草原。
今天蒙古摔跤手的服饰，马鞍配饰的装饰，茜臧唐卡的堆绣唐卡，塔吉克民族的“布洛克”就是这种传统的延续。这类在皮革，毡毯上的艺术不容易保存在考古发现中几乎是不可能，但是阿尔泰地区的高山的冻土带的冰封墓和诺音乌拉的匈奴墓葬，却为我们提供了大量的实据，使我们能够看到这些上古时代的皮革，毡毯上的艺术。

当这些艺术成熟的时候，它的美学思想就绝对不可能不进入其他艺术的领域。

以几何形状来强调身体部分是阿契米尼德王朝和阿姆河锡尔河流域的典型样式。在匈奴文化与中亚的文化过程中也一定程度上影响了匈奴文化。我们知道这些地区与蒙古高原的文化联系要比其他地区紧密的多。

这些美学思想都会影响到这个时期蒙古高原上的游牧民。反映在他们的造型观上的是青铜铸造艺术风格的又一类样式的出现。可以叫做对青铜艺术中几何化，或者剪纸化，堆绣化的处理手法。相反我们也可以看到青铜铸造艺术皮革，毡毯堆绣艺术的作用。这些姊妹艺术浑然一体的体现着当时人的美学思想。

这个时期的动物形象并不清晰，有了很多的逗点，圈点，各种形象的图形表示着身体的各个部分。对这类的艺术看法很多褒贬不一。但都是孤立的看待问题。没有把这些器物放在当时的美术环境。对这类艺术形式的起源，以及美学思想都没有放在欧亚草原的大范围内探讨。
从个人喜好上来说，我比较喜欢匈奴早期雕塑感比较强的作品，喜欢那些光靠几个孔洞就表到了作者意图的作品。后期一些渗透进去堆绣艺术的思想的作品。在今天崇尚“极简主义”“简约风格”看上去视乎不入今天这个时尚。
  但是我们不能脱离那个美术氛围，这个时期的匈奴正是走向世界的时代，他们的视野跨越欧亚。他们有强烈的进取心，他们崇拜自然又痴迷于自身的能力。他们用着这样色彩斑斓的马具，家里装饰着气势恢宏的斗兽地毯，佩戴着金碧辉煌的饰品，他们再铸造这类风格的牌饰，那是浑然一体。
试想当时的人们使用着这样类似阿尔泰类型灿烂马具，使用者诺因乌拉那样气势恢宏的地毯，毡房内装饰着色彩斑斓的挂毯，身上和马具上在使用着这样类型的青铜物件，那叫什么？那就叫浑然一体。
绝对不要孤立的看问题，孤立的只在牌饰里看问题，孤立的只在青铜器里看问题，而且要有宏观的视野，蒙古高原从文明开始之际到近代和阿尔泰，和中亚，西亚的文化交流就及其紧密。和欧亚草原的其他地区更是水乳交融。任何一个美术现象都要放在整体的美术氛围内，这样才能理解这些风格上的流变。才能理解当时的美学思想。

（图为公元前5世纪阿尔泰墓葬出土堆绣，以及匈奴诺音乌拉出土堆绣）

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堆绣艺术对青铜艺术的影响。

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公元前5世纪左右阿尔泰地区的艺术。

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最迟在公元前8世纪的时候，冶铁技术有草原民族从西亚带入南西伯利亚。新疆，蒙古草原，由甘肃，陕西传入中国西北。
   在公元前850年左右的饿时候，太阳活动减少，短短的时间内，欧亚大陆由次北极时期的干热气候转变成次大西洋时期湿冷气候。形成了诸多优良的牧场。
  冶铁术的传入，和游牧方式的形成，促进了生产力的发展，促进了文化之间的交流。草原艺术进入了成熟期。

      目前研究匈奴艺术或者鄂尔多斯青铜器艺术存在的问题，在研究这类问题上我们犯了方向上的错误。首先是视野极其狭小，完全忽略了波斯对蒙古高原的巨大影响，忽略了大草原西部的艺术对蒙古高原的影响。波斯对匈奴时代，鲜卑时代，突厥回鹘蒙古的影响，要比想象中的大的多。阿尔泰是众多草原民族文化上的母亲。宗教，艺术，天文，历法，文字。。。。。无不一代一代影响着草原上的游牧人。蒙古也是在统一了克烈，乃蛮等西部地区的部落后在文字，文化，历法上成熟的。
  公元前9世纪左右开始，阿尔泰地区的兵器，马具，野兽纹向西部草原传播。并通过西部草原的游牧人回馈了希腊，波斯的文化。并且同蒙古草原地带的人群进行着交流。
     盛产黄金的阿尔泰在这个时期是贸易中心，铸造业冶炼中心，技术艺术的传播中心。黄金的冶炼，铁质兵器的制作，纺织术非常发达。欧亚草原的东部和西部正是凭借着阿尔泰地区为中介达到了文化上的一致性。由于这个地区，欧亚草原形成了一个文化上的整体。阿姆河的珍宝，波斯艺术的文化因素，在公元前6世纪左右出现在阿尔泰地区。在这之前公元前9世纪开始阿尔泰地区已经是草原艺术的中心。草原艺术对来自波斯亚述的艺术进行了本土化，草原化的处理。格里芬在公元前6世纪进入阿尔泰。阿尔泰对此进行了草原化的处理。并传造出鹰鹿结合的神鹿格里芬。除此之外，波斯因素还有走狮，骑士形象，十字花纹，莲花纹，圣火祭坛等。。。。。
   对草原艺术影响最大的是动物搏斗。
   狮子和公牛，山羊，格里芬，人搏斗时西亚很早出现的题材。就有深刻的宗教含义。而正是这种艺术和宗教含义在公元前4世纪大量出现在阿尔泰地区的艺术创作中，阿尔泰地区对之加于本土化处理，并在此基础上发展处，鹰鹿结合的格里芬，鹰于羊搏斗。鱼和山羊搏斗的题材，这说明阿尔泰地区接受了来自波斯的宗教文化，并能熟练的掌握这种具有宗教意义的内在逻辑。这个时期的阿尔泰还掌握了希腊艺术的棕榈纹，连续漩涡纹，美杜莎的形象等美学内容。
   这些阿尔泰地区的艺术和宗教思想迅速向东部扩张，成了匈奴文化的主流形式。而我们在研究这个问题的时候，从来没把思路放在波斯，从来没有把如何读解这些艺术的思路放在波斯----阿尔泰----鄂尔多斯这个系统上。牵强附会的读解，什么匈奴狩猎生活的体现，匈奴彪悍，好战天性。。。。。
    很多的学者，研究生，博士生的论文，废话连篇，浪费纸张，只把眼光看到中原与匈奴的联系上，力图把这些地区文化囊括在中国民族大家庭的想法是好的。但结果是-----你不视野宽阔，你就永远看不清这个问题。研究者对国外特别是前苏联的阿尔泰，图瓦地区的资料不足，视野狭隘。更不能做到学术研究的价值中立。大多以物质性标准首先声称中原地区生产力发达，匈奴地区生产力低下，由于其生产力低下，所以其上层建筑也“落后”，文化艺术也一定“落后”。用这种观点来压在游牧文化心头。使游牧人想“先验”的否定自己文化，丧失了用自己的文化价值，或者游牧文化的文化价值去评判事物的能力。
      匈奴史稿》里有一句话，匈奴和中原是接触最多的民族，却是受中原文化影响最小的民族。（除却后来进入中原不游牧那伙南匈奴）从前匈奴时代开始，一直出有中原的器物，有些是礼器。后期出土的大量的铜镜，漆器，丝绸等。   尽管出土众多的器物，但是我们用放大镜找也很难找到中原美学对匈奴文化的渗透。也难找到匈奴对这些美学的学习这是为什么？
   这并不是在艺术上的孰优孰劣,我们当然也得看到中原文化的成熟。这是文化上的隔阂性导致的，艺术是一个整体，从文化内涵到外在的一个整体。简单的说，我们是基督徒的时候，很容易仿制十字架，圣杯，等器物，很容易学习基督教艺术的样式以及方法特别是美学思想。相反则很难。我们都是拜火教教徒的时候，很容易学习拜火教的祭坛，器物，艺术。很容易理解拜火教的美术。我们都是以草原原始宗教为美学逻辑。美学思想的时候。就不容易接受其他内涵不同的思想，艺术形式，技法。造型语言。
  中原的青铜器，是为了“礼别贵贱”“礼别尊卑”的礼器。是阶层，阶级的区别。是进行家族祭祀的用具。是“家天下”政治思想的产物，是森严的等级制度思想的外在表现。天子祭祀用九鼎，诸侯，大夫都有各式规定，所用花纹，所穿服饰，所佩戴器具，使用乐器，舞蹈形式都有等级规定。这个等级中一级一级的人格依附是这套思想的核心。
     农耕的生产方式导致一个抽象的王，或一个政权。
     能对全国土地进行垄断“普天之下莫非王土”。从而进行人格依附，人身控制“率土之滨，莫非王臣”。
     这种方式产生的等级，贵贱，产生了人格依附，产生了“君叫臣死，臣不得不死”产生三纲五常。商周秦汉时期的中原的艺术无论是青铜礼器，还是陪葬佣。都是这类社会秩序和秩序产生的美学的外露。




     草原地区生产的流动性，任何人，任何一个抽象的政权，国王。都不可能垄断土地。也绝对产生不了人格依附。考古学已经开始怀疑匈奴是奴隶社会的推论。在墓葬中也没有发现人殉。以前那帮子内大的半吊子甚至还推测出庞大的奴隶数量，并且通过匈奴出土的中亚织布上，眼睛兰色的高光就能推论出匈奴是欧罗巴种。这类人还成了内大校长。如此的不负责，如此半吊子。如此先验性的先入为主的否定草原文化，是非要把马列的社会的五个时期的划分强加在草原社会。而且延续了汉文献对草原民族的污蔑和歧视。



      你这个国王对我不好，大不了一走了之，草原大着呢，哪都是个放牧反正我游牧天天搬家，我也不怕烦。草原地带有国王，但没有人格依附。有贵族，但没有人格依附。小到个人，一个家庭，一个家族，乃至一个部落都可以离开你的君王。自寻去处。不看君王脸色。不受文化上，道德上，法律上的谴责。比如当年铁木真的父亲死去后部族的离散，很多契约武士（那可儿）离开札木合投奔铁木真。这点在《草原社会的爱国主义》一文中有所介绍。
   这个就是这个时期的农耕与游牧的文化隔阂性。匈奴社会虽然有君长，贵族，富裕的使用黄金等贵重饰品，但是在题材，内容品类上没有差别，所以在历史上看到穿着样式和贫民一样的衣服，使用着木盘子的简朴的成吉思汗或者阿提拉我们并不奇怪。

      当时欧亚草原乃都是图腾神话为语言，以格里芬，格里芬和动物搏斗，动物相斗，动物形象图腾，生命之树，大地女神为宗教艺术的母题来体现思想的时候。相互之间就容易接受彼此艺术逻辑，技法，语言。特别是在上古时代。
    也就是这个原因，匈奴的艺术和遥远的大草原西端的游牧人要近的多。更是阿尔泰的好兄弟。这样我们就容易理解了为什么和遥远的波斯还比较接近，和中原反而比较远。

   读解匈奴艺术必须放到这个欧亚草原大环境里，放到波斯---阿尔泰-----匈奴这个宗教体系里。读解背后的神话，以及宗教内涵。