西南民族与蒙古族的关系

蓝天雄鹰

蒙古？摩梭!

2002年5月22日《南方周末》29版有文《探访屋脚母系大家庭村落》，介绍了
川滇交界处的一个母系村落。文中称其为蒙古族村落，大可商榷。他们显然是
摩梭人，不可能是蒙古族。该文也在一个图片说明中指出，“屋脚蒙古族人的
服饰与川滇交界处的摩梭人无异。”如果服饰无异，则必属同一民族，乃至同
一部落。这在民族地区绝无例外。因为服饰就是民族文化的标志符号。

当然，称其为蒙古族也非无中生有。我相信，他们的身份证上一定标明自己是
蒙古族。事实上，四川境内几乎所有摩梭人的身份证上都标明是蒙古族，倘若
就因此认为摩梭人是蒙古族的一个分支，显然是大错特错。如果你沿着泸沽湖
经过川滇交界，就会发现，有着共同血缘与文化的两个相邻村寨，仅仅因为一
个在云南，一个在四川，就分别被标明为纳西族和蒙古族。这里面有复杂的历
史原因。

现在身份证上所标明的民族称谓是1950年代初期国家民委进行民族认证之后形
成的。中国西南各个民族之间都有或多或少或远或近的文化和血缘上的关系，
民族认证非常复杂。在什么情况下判定为一个犭虫立的民族，在什么情况下认定
为某一个的分支，并没有截然分明的尺度。按照当时的民族认证和现在纳西学
者的普遍观点，摩梭人是纳西族的一个分支。纳西族支系众多，主要有纳西、
摩梭和阮可等支系。其中以纳西支系人口最多，文化最发达，故以纳西支系的
名称作为统一的族称。然而，恰恰是这一点使得其它支系产生了反感。本来纳
西支系和其它支系之间是兄弟关系，现在从名称上似乎成了父子关系。尤其是
摩梭支系，有着个性鲜明的文化风格，也有着不亚于纳西支系的历史渊源。摩
梭人的永宁阿氏土司在很长时间里与丽江的纳西木氏土司分庭抗礼。摩梭人从
来没有自称过纳西，至今也不愿接受纳西这个族称，坚持自称摩梭人。并且一
直努力要成为一个犭虫立的民族。

当时，摩梭支系的上层人士自称蒙族，认为自己是忽必烈征讨云南时留下的后
代。这种以蒙古为尊的心理在云南很多地方都曾存在。纳西支系也有类似的传
说。傣族南甸土司也曾自认为忽必烈之后。但是，这些说法都没有坚实的证据。
尽管如此，摩梭上层自称蒙族的策略在四川取得了成功，这就造成了现在这种
怪异的局面。同一个民族在云南和四川被认定为不同的民族。与此类似，四川
的纳西阮可支系也被认定为蒙古族。此外，在云南有普米族，是一个犭虫立的民
族。而他们在四川的亲戚，被认定为藏族。所以，四川至少在凉山州境内，其
蒙古族自治乡的主体民族其实是纳西族摩梭支系，藏族自治乡的主体民族则是
普米族。而凉山州著名的俄亚纳西族自治乡，其主体民族当然是纳西族纳西支
系。

尽管身份证上的族称不同，老百姓明确地知道自己真正的归属。据说，摩梭人
的蒙古族自治乡成立时，曾去内蒙古邀请蒙古族人士参加，发现彼此的文化、
语言、生活习俗毫无接近之处。内蒙古的蒙古族并不认为这里的蒙古族是蒙古
族。而这些被认定为蒙古族的摩梭和阮可百姓，依然保持着原来的民族认同。
身份证上不同族称的摩梭人、阮可人和纳西人有着密切的往来，毕竟语言、文
化和风俗的相同之处不是身份证上的族称可以改变的。

纳西族学者白庚胜提出，将纳西族的统一族称改为纳族，因为“纳”是各个支
系一致接受的。据说这个建议已经得到了纳西各支系人士的赞成。然而，在这
个建议没有得到国家认可之前，我们不妨仍旧采取名从其主的原则，称屋脚人
为摩梭人。称之为蒙古族，无论如何是不妥的。

此外，该文所绘地图中，木里的位置完全不对。木里应该在泸沽湖北面，按照
此图的比例，要远远超出画面之外。不可能再泸沽湖正东。

2002年5月24日
2002年5月28日
北京 稻香园

paopao

。。。。。。摩梭人的蒙古族自治乡成立时，曾去内蒙古邀请蒙古族人士参加。。。。。。。


这个民族自治地方的成立还真没听说过。

0477

很有意思的东西！

clbl1206

50年代的认定划分,带有很大的局限性,延续使用已不妥,该重新修定.