转 〈蒙古----卫拉特法典〉部分规定

月光倾城_2

对于打架斗殴方面规定：打架时拉架人不能偏袒一方。如果“两人斗殴中有人偏袒一方而致死人命，罚一别尔克加一九，有几人偏袒罚几匹马。”根据打架时使用的凶器的不同，致对方伤害的轻重，作出不同的惩罚条款。规定：“以利剑大劈、大搅、大砍，罚五九。中劈、中搅、中砍，罚三九。小劈、小搅、小砍，罚一九。如指向人，罚一马。如有人夺下其利剑，可要其剑。如制服其人，要一匹马。以木、石大打，罚一别尔克加一九。中打，罚一匹马、一只绵羊。小打，罚一头三岁母牛和他的随身物品。以拳、鞭大打，罚一五。中打，罚一匹马、一只绵羊。小打，罚一头三岁公牛。”

为针对打架所造成的衣服等物品的毁坏现象，法典规定：“如毁坏大皮袄，罚二岁马一匹，毁坏帽缨、发辫，罚二五畜。毁地弩，罚绵羊一只、马一匹。向人脸上唾吐沫、扔土、打马头、扯衣大襟、[犯]赛特的乘马等加起来，罚一匹马、二只绵羊。如犯其中两项，罚一匹马、一只绵羊。如犯其中一项，罚带羔绵羊一只。”因嬉戏伤人眼、齿、手、腿，经治疗痊愈，无事。但不与理会，罚一五。

有关人们道德行为规范的规定



《法典》旨在建立一个良好的社会秩序和安定的社会环境。法典以法律的形式明确师生、父母与儿女、夫妻间的关系，如果违背伦理道德，对大打出手自己的老师、父母、岳父母、妻子等行为受到法律的惩罚。《法典》规定，“任何人如大打教育自己的老师、自己的父母，罚三九；中打，罚二九；小打，罚一九。大打自己的妻子、岳母、岳父，罚三九；中打，罚二九；小打，罚一九；大打者责打三十下；中打者，责打二十下；小打者，责打十下。”另外，《法典》规定，父母错打儿女或父亲打儿媳等都是犯法，“如父亲教育儿子、母亲教育儿子而责打，无事。但如错打，大打者罚一九；中打，罚一五；小打，罚马一匹。父亲如打儿媳，大打罚二九，中打罚一九，小打罚一五。”依法保护妇女权益，这在封建社会是难能可贵的进步现象。

《法典》规定：“断女人的发穗，罚一九。堕女人之胎儿，有几个月罚几九。抓摸女人的乳房，吻嘴，触摸秘密地方，罚一个媵者(Yinji分物品媵者和女媵者)。触犯十岁以上的女孩要受处罚。触犯十岁以下的姑娘不受处罚。以邪淫眼看女人和姑娘，以牙齿在脸上或其他地方留下印记，罚一五。以好眼、好齿虽无事，但要五头畜之半。”的条款。

《法典》规定“如与歪心人勾结，给其提供骑乘、肉食，罚七九。其逃亡前，在别人家存放物品、牲畜，存放者藏匿不交公，罚三九。”以防止这类事情的发生。禁止戏耍致别人的牲畜死掉。规定：“因戏耍而致死牲畜，以其质量定立，罚要其乘马。如不是因戏耍致死，对两人通过审断决定其处罚。”

《法典》还采纳了蒙古社会古代有些习俗，作为成文法的内容。成吉思汗《大札撒》也明确规定，路人不经过主人的允许，直接可以食用饮料或食品。我们在《阿勒坛汗法典》当中也看到同样的内容。这是因为蒙古地区人烟稀少而造成的，若不给路人和使者等饮料或食品，会导致渴死和饿死，今天的蒙古人仍然遵守这一古老习俗。《法典》规定：“不给远行口渴的客人马奶酒喝，罚绵羊一只。但如客人抢酒喝，罚其带鞍马；”《法典》还规定“破坏包帐，罚一匹马。火灶上插木棍，如是诺颜的火灶，罚六九。如是阿勒巴图的火灶，罚一九。”对“破坏包帐”方面，前面提到的《阿勒坛汗法典》的规定更详细。蒙古人崇拜火神，“火灶”是火神的载体。所以在“火灶上插木棍”是对火神的不恭敬，从更大的角度上来说是对主人的不尊重。蒙古人认为，对火神的亵渎，会导致各种各样的灾难。

有关财产分配、婚姻家庭的规定



财产的分配上，《法典》规定：“父亲按习惯法 (黑布)给自己的儿子财产。如父亲穷困，五只牲畜中要一只。”这里所说的习惯法的规定，很可能是萧大亨说的“财产的继承上，长子或幼子继承家产，女子嫁出去后，没有分家产的权力，但虽聘人而未嫁，可以分到一部分。如果无子女，其家产和妻子归所辖的台吉。养子如果养父母在世时，到所管的台吉处登记，并且‘应差者’，可以继承家产。”的规定。父亲把财产分配以后，如果生活困难，已经独立的儿子们帮助父亲解决生活困难，即《法典》所规定的“五只牲畜中要一只”。

《法典》对婚姻家庭方面有很多的规定。对不同阶级的人婚嫁时的彩礼因经济状况不同而不同。《法典》规定：“职官诺颜们、塔布囊们的做亲家的牲畜(彩礼)数三十别尔克一百五十匹马，四百只绵羊。小诺颜、小塔布囊们的牲畜[彩礼]数十五别尔克，五十匹马，一百只绵羊。陪嫁的物品和媵者要根据所给的牲畜数而定。如要减少，亲家两方自愿办理；四十户得木齐姑娘的牲畜[彩礼]数，要五峰驼，二十五头大畜，四十只绵羊。陪嫁物要给长袍什件，短袍二十件，马鞍、马嚼、大皮袄、棉坎肩[各一件]，马二匹。如有媵者，要以骆驼回谢。陪嫁的物品，要据其质量给回谢礼；二十户收楞格要的牲畜[彩礼]要四峰驼、二十头大畜、三十只绵羊。陪嫁物给五件长袍、十五件短袍、一匹马、一峰驼。r娶家1要根据陪嫁物品的质、量给回谢礼。乞雅们的牲畜彩礼与收楞格同；敦达库蒙(中等人)的牲畜彩礼，三峰驼、十五头大畜、二十只绵羊，陪嫁物驼马二、四件长袍、十件短袍。[娶家]要根据物品质、量给回谢礼。阿达克库蒙(贱民)的牲畜[彩礼]，二峰驼、十头大畜、十五只绵羊。[陪嫁物]给马一匹、一峰驼、大皮袄、棉坎肩、马鞍、马嚼。”

《法典》规定，姑娘法定婚龄为十四岁，姑娘直到二十岁还不嫁人受到处罚。各阶层的人婚礼上食用的牲畜也有明确规定，不得跨越自己的阶层食用牲畜。得沁(四十户)得木齐每年给四户人家帮助娶妻的任务，这对拿不出彩礼的人解决成婚有很大的帮助。已经定婚的姑娘不能毁婚约。

《法典》规定：“要迎娶十四岁以上的姑娘，十四岁以下的要报告得木齐、收楞格。谁要违犯此规定，要将其姑娘不要牲畜给别人；四十户得木齐的[婚礼]食畜，三头大畜、四只绵羊，顿达库蒙的，二头大畜、三只绵羊。阿达克库蒙的，一头大畜、二只绵羊；每年每一得沁要四户人家之子娶妻。有儿子的十户人家，要帮助一户娶妻。[帮助之家]如给了大畜，回要一件长袍。如给了绵羊，回要一件短袍。但不许要姑娘的衣裳。如不帮助成家，依法罚[四十户]二峰驼、五匹马、十只绵羊；每一得沁每年要制作二副盔甲，如不制作，罚马、驼各一；年以二十岁的姑娘[还未过门]要向婆家催说三次，如仍不娶，向诺颜报告[另嫁别人]。如不报告[另嫁别人]，以习惯法[原定婚主]向姑娘的父亲要回牲畜[彩礼]；结婚后姑娘死亡，要给陪嫁物。如未结婚[死亡]，[彩礼]牲畜[两家]对半分。如[陪嫁物]给了头盔，以一五畜返换。铠甲、腕甲、以驼为首还一九。如给了火枪，还一五畜；定婚的亲家有法律约束，无定婚的亲家无法律约束，如女家的父母把姑娘另嫁别人，赛因库蒙的，罚五九驼，顿达[库蒙]的，罚三九驼，阿达克[库蒙]的，以驼为首罚一九。[原婚约主)要回[彩礼]牲畜和他的女人。如其父母不服此罚，查其父母是否清白无罪，以法罚三倍。这项罚畜向I另嫁之]女婿取要，姑娘的父亲吃[女婿]给的[彩礼牲畜]；收容没有婚约的姑娘，罚赛因[库蒙]七头[牲畜]，顿达[库蒙]五头，毛[库蒙]一峰驼。”

北元时期离婚的妇女可以再嫁，这是蒙古法律在民事法规上的进步现象。以往是如果妇女丈夫去世后再嫁或离婚后再嫁，没有财产继承权，因为有这样的严格规定，妇女一般不再婚。《法典》规定，“对于迎娶别人遗弃之妻者，如果是赛因库蒙的女人，要给一别儿克加一九迎娶，顿达库蒙的女人，给一五，阿达克库蒙的女人，给一马一陀迎娶”。从国家的法律中有关再婚方面的规定来看，再婚的妇女很难得到一部分财产。

对于破坏已婚人家的家庭行为，法典规定“如收容赛因库蒙之妻，以驼为首罚九九。收容顿达库蒙之妻，以驼为首罚五九。收容阿达克库蒙之妻，以驼为首罚三九。携别人之妻远逃，要其丢弃之妻和牲畜。其兄弟要用迎娶时所给牲畜数赎回。如无兄弟，其爱马克族属兄弟以一九赎回。在爱马克无兄弟之人，交诺颜处理。”

赡养制度是人类社会组成家庭的又一种方式。法典明确规定：“养子愿意去生父那里，可以只身带儿子去。养女可以在养母家。养女之亲生父母要想叫女儿回去，九岁以上需给九头牲畜。如其养父母不善，只给九头牲畜之一半。十五岁以上的，要在养父母家。结婚时两个父母各收彩礼之一半。给相同数量的陪嫁物。”

terge_2

这部《法典》是1640年喀尔喀和卫拉特封建主在今天的新疆塔城共同制定的，但《法典》上蒙古和卫拉特是分开写的，弄的好象不是一个民族似的。

忠诚

这部法典和喀尔喀七鄂托格法典很像似，喀尔喀七鄂托格法典好像定于1617年（猴年）也称为猴年大法典，
当时参加猴年大法典的很多人1640年也参加了定《蒙古----卫拉特法典》，我觉得《蒙古----卫拉特法典》，是以猴年大法典为基础定的，因为两部法典很像似