|
|
转自：原帖 ommaa
前 言
蒙古民族历史悠久，文化灿烂，其服饰文化颇有特色，现在更加光彩照人，具有极高的审美价值。蒙古民族服装服饰，是蒙古民族传统文化不可分割的重要组成部分，也是表现蒙古民风民俗电影中不容忽视的一部分。
蒙古人的服饰起源可以追溯到遥远的史前时期。远在旧石器时代，人类就开始用植物的叶根茎和兽皮做衣服，将自己修饰一番。阴山岩画中我们可以看到这里的先民在腰间围着短短的兽衣裙，头上插着长长的羽毛。在记述铁木真为父报仇，联络王罕的大军时，铁木真献给王罕的见面礼，就是一件名贵的黑豹鼠皮大衣。它是铁木真一家所珍爱的传世家宝，但为了此举大事，把它毅然决然地送给了王罕，果然产生了重要的作用。从这个故事，我们可以知道蒙古人对服饰的重视。
辽阔的草原上蒙古游牧民族，他们对纯净的颜色，有着浓厚的兴趣，察哈尔八旗就是以各种颜色命名的，其服饰各地都有其特点。
但在诸色之中，以白色最为神圣。像乳汁一样洁白的颜色，是最为圣洁的，多在盛典、年节吉日时穿用；蓝色象征着永恒、坚贞和忠诚，是代表蒙古族的色彩；红色是像火和太阳一样能给人温暖、光明和愉快，所以平时女孩子多穿这样颜色的衣服；黄色被看作是至高无尚的皇权的象征，所以过去除非活佛，或者受到过皇帝恩赐的王公贵族，其他人是一律不能穿用的。他们把一年一度的岁首正月，称为 “白月”。在公元1246年7月，西方文人普兰诺、迦宾尼参加了蒙古大汗贵由的登基大典，他详细记载了盛典时蒙古贵族们的服装。记述说：“第一天，他们都穿白天鹅绒的衣服，第二天，那一天由于贵由汗来到帐幕都穿红天鹅绒的衣服，第三天，他们都穿蓝天鹅绒的衣服，第四天穿最好的织锦衣服。”在这种盛大的典礼中，人们穿着颜色纯一的盛装，共同参加盛大宴会。此种风俗，在元朝称为“质孙宴”，质孙的意思就是颜色（zhuse）。质孙宴会，今天称为“诈马宴”，在著名的成吉思汗陵附近的蒙古包大帐中，热情好客的蒙古牧民，在盛大的节日里，仍然要举行隆重的“诈马宴”，以欢迎贵客、庆祝丰收。这一切活动，与元代皇帝在元上都的古正宴会很相近，应是一脉相传的。
蒙古人的服饰，是适应了游牧经济所处的自然环境所产生的。蒙古高原气候寒冽，风高沙多，加之蒙古人以游牧为主，在马背上活动的时间较长，因此，其服饰必须有较强的防寒作用而且便于乘骑，牧人所著的长袍、皮裤、腰带、坎肩、皮帽子、皮靴子等一系列独具草原特色的服饰，就是在这样的环境中产生的。这与农耕民族的服饰有着显著的区别。严峻而豪迈的草原生活造就了蒙古族的服装及其特点。在盛大的歌舞会上，以及婚宴喜庆的隆重场合，蒙古族妇女豪华的头饰，珍贵的装饰品，以及衣服上各种吉祥结的纺织和刺绣，表达了蒙古牧人热爱生活、渴望和平、安祥豁达且健康向上的心理。
蒙古摔跤服是蒙古服饰工艺中的精品。摔跤比赛服装包括坎肩、长裤、套裤、彩绸腰带，坎肩袒露胸部，长裤宽大，套裤上图案丰富，图案粗犷有力，色彩对比强烈。蓝天白云，绿草彩衣，是一种天然的和谐。另外，从蒙古服饰的款式看，褒衣博带，即能体现人体的曲线美，又能体现蒙古牧人宽厚大度、粗犷坦荡、能包容一切的性格。
历史上的蒙古人是在马上论英雄的民族，就像蒙古谚语中所说“蒙古人拥有马，有了马就会得天下”。马的形象在蒙古诗歌和民歌中随处可见，蒙古人在长期的游牧生活中，在马背上使用歌声延续着古老的文明。
蒙古人一旦失去马，就会失去精神的动力；就不会产生优美动听的蒙古民歌，他们的脸上就不会再有灿烂的笑容，也不会唱出优美的蒙古民歌。马象征的是无拘无束，真正的自由，像草原上悠扬的蒙古长调，曲调无限伸展，辽阔无比，它会穿透你的灵魂。它这种人声艺术，其出神入化，幅度惊人的演唱技巧，已在世界扬名立万，蒙古长调音乐的震撼魅力，已成为世界各地音乐节争相邀请的对象。世界声乐中，蒙古长调及呼麦在流行与传统音乐之外独树一帜，立足于完全不同的境界：一个纯人类,受此纪律驱动而超凡的境界。歌唱的核心普世性与人性几乎有一种大自然元素般的魅力。
蒙古民族是一个世界性的民族，它分布在亚欧大陆。他们的诗歌、民歌演唱形式仍保留了游牧民族的原始遗风。蒙古族的诗歌及民歌在中国文化史上，占有很重要的地位。有着几千年辉煌历史的游牧民族，生活的疆域辽阔，人文历史丰厚，从内蒙古鄂尔多斯高原到贝加尔湖；从呼伦贝尔草原到天山脚下；从祁连山下的德都蒙古人到新疆的土尔扈特蒙古人；从守陵人达尔扈特人到额济纳第一批东归的土尔扈特人；从古老而传奇的红缨帽布里亚特到保留着原始宗教萨满的巴尔虎和俄罗斯境内的图瓦蒙古人。丰富多彩的诗歌与民歌长调，浩如烟海，形成了一条草原上特殊的文化带。同样是草原，在青藏高原、帕米尔高原或新西兰、澳大利亚、南美洲草原就没有这种声音，唯有蒙古高原这块伟大而神秘的土地上，产生了这种神圣的天籁之音。马、草原、蒙古人这三种因素，共同构成了草原上的天人合一、和谐完美的情感交融。创造出了让世人瞩目的独特草原文化。
今天，我们看到有些影视作品过分夸张蒙古人的性格，粗陋地描述蒙古人的装束，常常把蒙古人打扮成极其残酷、无情屠杀的一群暴君。
蒙古人是具有世界性的人种，在漫长的历史进程中形成了独特的民族性格和辉煌的游牧文化，此片就是要把蒙古人的服装服饰和游牧民族性格以及风土人情展现给观众。
此片场面较大，蒙古国、内蒙、青海三地拍摄。大约需要600万元。
《巴特尔》
类别：民俗风情
主要人物：巴特尔：男，24岁，牧民摔跤手；
高娃：女，20岁，牧羊女；
奶奶：南斯乐玛，76岁，牧人。
故事梗概：
巴特尔在一次那达慕摔跤比赛中获胜,高娃主动跑来与他寒暄,爱慕的眼神使他们彼此产生了美妙的情感，没几天又在一次小型那达慕中相见了，那达慕和晚宴上不俗的表现，为热恋奠定了基础,他们相爱了。但好景不长，不久巴特尔应征入伍，一去就是漫长的等待。
高娃与奶奶在家过着极其艰苦的生活，因为冬天一场大雪夺走了几乎所有牲畜。开春的一天，无可奈何的奶奶去找邻居，邻居对她的遭遇非常同情，当即答应以200只绵羊为铁数来帮她，从此她们的日子又好了起来。但是，她们的游牧生活并不那么一帆风顺，常常遇到种种遭遇和灾难……。
巴特尔入伍后，跟随部队追赶一群土匪，部队行进中遇到一群来历不明者的干扰，首长命令巴特尔去侦察，巴特尔一行追赶到大雪山半要时，土匪制造了一场大雪崩，小队人马被大雪崩淹没，巴特尔侥幸被当地牧民救出。返回途中，几乎奄奄一息时他撞进一座藏包，美丽的女主人青格玛体贴入微地关心照顾他，竭尽全力为他疗伤，使她很快康复，为了报答她的救命之恩，他帮着青格玛干了很多活儿，孩子们也渐渐地喜欢上了他，他们间产生了情感，和睦的像一家人一样，可时时刻刻想念着高娃的巴特尔归心似箭。恩情、友情交织在一起，带有三个孩子的母亲，太需要他这样的男人了，当巴特尔提出要离开时，青格玛表示坚决反对，她担心他再遇上这样的不幸。慌忙中巴特尔决定，在母子不注意时偷着跑出了藏包，终于摆脱母子的情感纠缠，独自上了路。返回途中遇到了土匪的绑架、沙尘暴的袭击、奸商的欺骗、猛兽的攻击，历尽千难万险终于回到草原。
日夜思念着情人的高娃见到巴特尔时，怎么也高兴不起来，而是一阵冷漠之后的寒暄，为什么呢？细看剧本才能知道。
片头：方案一：抽象极光底图，女子现代舞若隐若现，字幕：蒙英中文，靠两边向下走， （音乐同起。）
方案二：富有极强现代感的蒙古族图案，竹笔蒙古文书法。（音 乐同起。）
分场戏：
1．??藏传佛教寺庙内 烟雾缭绕 号声震耳 朝拜者排着队
随着摸顶拜佛的人群，一个年轻美丽的蒙古女子面色憔悴，略带忧伤，慢慢前行。当活佛的手放在她头顶时，她没敢看喇嘛一眼，只是虔诚地将手放在胸前，紧闭着双眼默默地祈祷，而后她急忙放下手中的一包东西，匆匆走出寺庙。
2．??草原 辽阔的草原 马头琴曲或胡麦曲
高娃一人骑着马在草原上奔跑，一组壮丽草原的镜头。
有人如果看好此片请与我联系:
信箱：ommaa@sina.com |
|
发表于 2006-10-10 20:46:29