五世森勤活佛传（1）

忠诚

五世森勤活佛传记
                                                                                                           党金    额.巴都玛拉  箸
                                                                      乔伦夫       乌恩奇    译
                                                                              序

森勤活佛，全名多布栋策愣车敏，是新疆蒙古族近代历史上最有远见卓识而且富于改革精神的显赫人物。“森勤活佛”是他的简称，也是广大人民群众对他的尊称。
        多布栋策愣车敏成长的年代(1890-----1932)是我国历史上阶级斗争和民族矛盾异常复杂的转折时期。辛亥革命后，腐朽没落的清王朝虽被推翻，而中华民国尚未公固，内地各省反动军阀割据混战，边疆地区又有英俄帝国主义插手，煽动西藏和外蒙“独立”。他在这政治风云变幻莫测，社会局势动荡不安的非常时期，做出出正确抉择，毅然用户民国政府，为振兴土尔扈特经济，稳定新疆局势，维护祖国统一建树了卓越的。
        《五世森勤活佛传记》一书的作者具有比较系统的文史理论基础知识，尤其对新疆蒙古族历史有所研究。他根据多种史书典籍和土尔扈特民间口碑资料，运用通俗纯朴的语言，平铺直叙、不加以论的方法，详细介绍了多布栋策愣车敏为改变家乡贫困落后的面貌，为发展土尔扈特社会经济，招聘人才、引进技术、进口设备，发动群众兴修水利、改良畜种、发展农牧业生产，革新宗教，整军练兵，修路大桥以及创办公司的网公司等诸多方面的经过以及创造的丰功伟绩。同时也揭露了反动军阀和无耻政客的狰狞面目，使那些民族败类为诋毁和陷害森勤活佛而编造的种种谎言不攻自破，从而恢复的森勤活佛在人民心目中心的本来形象。
         多布栋策愣车敏出身于封建贵族家庭，又有活佛身份，在当时新疆蒙古族中具有得天独厚的有越条件和社会地位。他曾集土尔扈特政军教三权于一身，有的是享不尽的荣华富贵，然而他却具有非凡的进步思想和改革精神。他忧国忧民，为振兴土尔扈特，发展民族经济，改善人民的生活，常年风尘朴朴，四处奔波，奋斗到生命的最后一息。
         多布栋策愣车敏正当年富力强，建功立业之际，被反动军阀和野心家，阴谋家诬陷杀害了。这不仅是他个人的不幸，也是历史的悲剧。然而他的改革气魄和进取精神以及他的业绩，是任何罪恶的黑手所永远抹杀不掉的。
          人民永远缅怀森勤活佛，他是蒙古民族，特别是特尔扈特人的骄傲。
第一章        森勤活佛的童年及其家世
        一  家族历史  
     19世纪下叶，西藏嘎尔丹寺四世森勤活佛的转世灵童，在新疆土尔扈特汗王府诞生，全名多布栋策愣车敏，简称森勤活佛。森勤活佛登上历史舞台后为其故乡喀喇沙尔人民群众做出了重大贡献，尤其是他的改革业迹早已闻名遐迩。
           森勤活佛的家世，必须从古代客列亦特部说起。古代克列亦特有哈拉客列亦惕和室利客列亦惕之分。在唐代以前，哈拉客列亦惕（在今新疆喀什）建立过蔬勒国。他们的图腾是乌鸦。“哈拉”蒙语意为黑色，“客列”意为鸦，“亦惕”是表示复数词。他们喜欢黑色，祭祀黑色的旗帜。哈拉客列亦惕的名称由此而来。森勤活佛诞生在的土尔扈特部是哈拉客列亦惕的后裔。
           我国史书中的“塞种人”中的戴尖顶帽子的撒合人是室利客列亦惕的先民。“室利”蒙语意为黄色。他们的图腾是猫头鹰。蒙古人把猫头鹰叫“室利肖翁”，意为黄鸟。塞国灭亡后，天山以南的戴尖顶帽子的撒合人归属了哈拉客列亦惕，自称“室利客列亦惕”，以示区别。唐代，他们曾（在今喀什）建立过佶沙国。〈〈大唐西域记〉〉称“佶沙国，旧为蔬勒者，乃称其域号，正言宜云室利讫栗多底”。“讫栗多底”与“客列亦惕”同义，是一词的两种不同音译。“讫栗”即“客列”，“多底”即“亦惕”，这是古代蒙古语“ｋｒｉｄｕｄ”的两种汉文音译。前面提到“蔬勒”和“佶沙”两个国名，其中蔬勒是哈拉客列亦惕建立的国家。〈〈汉书〉〉九十六卷记：“王治蔬勒城，户千五百一十，口万八千六百四十七，胜兵二千人，东至都户治二千二百一十里，南至沙车五百六十里，西至当月氏、大宛、康居道也。”这是一个人口很少的小国家。另据〈〈西晋史〉〉记载，“蔬勒国西至帕米尔高原，东至武威，北至天山，南至昆仑山脉”。由此可见，汉代的小国蔬勒，到晋代已成为疆域辽阔，人口众多的大国。这是因为戴尖顶帽子的撒合人归属哈拉客列亦惕以后扩张而成的。据古代波斯人拉施特的〈〈史集〉〉记载，客列亦惕下属只儿斤、董哈亦惕、土别兀惕、撒合亦惕和阿勒巴亦惕五个部族。而〈〈蒙古秘史〉〉中的客列亦惕内部只有只儿斤、董哈亦惕、土别兀惕和土尔扈特，其中没有撒合亦惕和阿勒巴亦惕。拉施特的〈〈史集〉〉中所记载的撒合亦惕，即是现在哈萨克族中的克烈部落的先民。现今定居在新疆伊犁、塔城、阿勒泰、哈密地区和甘肃阿克塞等地的哈萨克族即是当初阿勒巴亦惕的后裔。佶沙国是撒合人的阿勒巴亦惕建立的国家。
　　　　　王罕是古代蒙古高原上的大汗，是成吉思汗的军事顾问，他有一个儿子叫桑昆。蒙古部首领也速该巴特尔去世后，王罕将他年仅九岁的遗孤铁木真收为义子，与桑昆成为兄弟。铁木真曾对桑昆说：“我是汗父带衣出生的儿子，你是汗父裸体出生的儿子汗父对我们一视同仁，进行培育。”王罕原名脱斡普勒，他曾带领两个儿子，为蒙古民族的统一事业做出过重大贡献。有一次在征伐塔塔尔部的战争中，因为功勋卓著，金国赐给他“王罕”称号。后来，王罕的两个儿子，铁木真和桑昆，为争夺统治蒙古高原的权利，发动了战争。１２０３年，桑昆的客列亦惕部和铁木真的蒙古部在莫温都尔交战，结果客列亦惕部失败，王罕和独生子桑昆逃亡。从此，成吉思汗（铁木真）掌握了统治蒙古高原的大权，并将客列亦惕部疏散到各地。王罕之弟扎阿绀孛有两个女儿，成吉思汗娶其姐亦巴合别乞，将其妹沙尔合黑塔尼别乞嫁给了托雷汗。因此，对扎阿绀孛的部属原封保留，谕示“成为大车一辕”。成吉思汗遗留给扎阿绀孛的臣民，是以后保卫“也客豁勒”（首府）的千户土尔扈特。他们是现代土尔扈特部落的祖先。
           客列亦惕将类似“朝廷”、“首府”和“中央”的地方称为“也客豁勒”（蒙语也客“伊克”是巨大，豁勒“郭勒”是中心）。也客豁勒是汗王、大臣、汗王亲属和使者以及文书的居住地，还有汗宫侍从、近卫、马弁和门岗等少量士兵和劳役等共80人。现在焉耆的土尔扈特克列特（客列亦惕）和雄（相当于旗）中有一个伊克（也客）苏木（和雄下属区域），这是从古代客列亦惕的“也客豁勒”延续下来的称谓。土尔扈特汗王将“也客豁勒”改称“伊克苏木”，并将自己的永籍编入克列特伊克苏木，向伊克苏木章京（苏木首领）缴纳赋税。克希克腾，是获得汗王恩惠者，是指在汗宫门前值班的士兵，其中包括马弁、门岗等差役。现在焉耆克列特和雄中有一个是“克希克腾苏木”，这是从古代客列亦惕王罕时代的克希克腾延续下来的称谓。土尔扈特从伏尔加河返回后，渥巴锡汗为了表示对朝廷的忠诚，裁减了克希克腾（近卫军），改编为克希克腾苏木。克希克腾原来的编制为80人，因此，后来将每一个苏木定为80户。克希克腾成为独立苏木以后，出现了库图克奇，是汗王府警卫士兵，编制25人。其中包括帕登达（侍臣）、门卫、马弁、克布图力（夜岗）等差役。帕登达的任务是跟随汗王左右，安排汗王日常生活，记录汗王与他人的谈话。解放前，土尔扈特汗王满楚克扎布的帕登达叫岱基德。据昂嘉谢毕纳尔苏木的鲁日布洛翁回忆，他当森勤活佛的弟子时，跟随土尔扈特汗王的帕登达岱基德以后成了汗王的女婿。他曾自豪地说：“我们当汗王的帕登达时，跪在汗王面前宣誓：我们将个人安危置至度外，将一切欲望奉献汗王。一般跟随汗王的有帕登达、两名警卫、一名马弁等共四人。汗王外出时，我帕登达走在前面，马弁与汗王并行，两名警卫跟在后面。若在前面出事，我帕登达将为汗王的安全献身。若在后面出事，警卫献身。汗王进门时，我帕登达先进，两名警卫站在门外，阻止他人进入，马弁捉马等候。汗王入座时，我坐在汗王上方，汉王饮食前，我就先品尝，食物若有毒，我将为汗王的安全献身。若从外面来敌人，警卫将为保卫汗王拼搏献身。因为我忠于汗王，百姓满意，汉王将亲生姐姐敖来公主赐给我做了夫人”。古代客列亦惕王罕的侍臣叫奎帖木儿，马弁叫可克曲。古代的也客豁勒制和王罕世袭制，一直延续到新中国成立。
           这一历史事实证明：土尔扈特是古代王罕的客列亦惕的后裔。古代客列亦惕中的“千户土尔扈特”，是战争中的第四列对，该列对的组成和任务很特殊。其成员大部分都是忠于王罕的大臣和将帅子弟。直接由汗王统管。其任务主要是保卫也客豁勒。客列亦惕部中当汗王者，均坐镇也客豁勒，直接指挥千户土尔扈特。成吉思汗疏散客列亦惕时，将扎阿绀孛汗的土尔扈特全部保留重用的原因也在此。
           1203年，王罕在战争中摆阵时，将只儿斤排在最前列，第二列是土别兀惕，第三列是董哈亦惕，第四列是千户土尔扈特，最后是也客豁勒。成吉思汗在总结战争时曾说：“是你卓尔扎泰冲垮只儿斤、土别兀惕、董哈亦惕和千户土尔扈特的精兵，攻入也客豁勒，射伤桑昆的腮部，天开门户。当初倘若不将桑昆射伤，我们的前程凶吉未卜。”这是蒙古人速战速决的传统战术。也是森勤活佛进行军事改革的课题之一。
           尽管扎阿绀孛得到成吉思汗的恩赐，使土尔扈特免于像客列亦惕一样被疏散，而将全部部众保留下来了，但是到后来，他又背叛了成吉思汗。最终被卓尔扎泰使用计谋捕杀，并将土尔扈特集中到首府管理了。此后，继承土尔扈特汗位者，当然是扎阿绀孛的子孙，沙尔合黑塔尼别乞是扎阿绀孛之女，她对土尔扈特的继续存在和汗位的延续及世袭，起了决定性的作用。她生有四子，长子蒙哥合罕、次子忽必烈合罕即元世祖。土尔扈特部实属元朝皇亲国舅，直至元朝灭亡未曾隶属任何部落管辖，而直接归属朝廷。这段历史时期的土尔扈特汗位世袭情况未载入史书。在记述整个蒙古世袭的汉文史书〈〈蒙古世系〉〉中，将王罕与阿尔斯朗之间的断代部分用“――0――”表示了1203年――1424年间的缺漏。这部分未被记载的原因有以下两种：其一，当若干部落统一，由某一个大汗统治时期，对其中小汗国的世袭不准记载。其二，土尔扈特部直属朝廷管辖时，无权独立行事。
元朝灭亡后，蒙古各部四分五裂。当时正值阿尔斯朗当政，有了自主权，所以土尔扈特的历史又载入史书。阿尔斯朗之子阿穆瑚朗，阿穆瑚朗之子奇旺，先后继位。从奇旺开始，加入了四卫拉特联盟。奇旺之后，由苏赉、巴雅尔、玛哈奇蒙克 、贝果鄂尔勒克、珠勒扎斡鄂尔勒克、和鄂尔勒克等先后继位。从和鄂尔勒克起，史书对土尔扈特汗位世袭记载甚详。

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十七世纪初至二十世纪初土尔扈特汗世系表及大事记
和鄂尔勒克（1624――1645）
       1628年，和鄂尔勒克率土尔扈特部放弃阿勒泰、塔尔巴哈台草原，西迁额济勒（伏尔加河）地区。1638年卫拉特联盟军进入青海、西藏，和硕特部从额热尼哈毕尔格（乌鲁木齐南山）、乌鲁木齐一带东迁青海、西藏。1640年在卫拉特地区制定了《卫拉特法典》。1631年，内蒙古察哈尔部林丹反抗“后金”，内蒙古归属后金。1644年，清军进入山海关占领北京，明王朝灭亡。清朝世祖顺治皇帝福临继位（1643――1661）。1634年喀尔喀却图台吉进入青海。
书库尔岱青（1643――1656）
          额济勒土尔扈特部和俄罗斯建立了友好关系。1653年卫拉特部巴图尔洪台吉去世。其子僧格继位
朋楚克（1656――1671）
  和硕特台吉乌巴什从准噶尔地区率领其部三千户来到额济勒游牧。1661年清朝世祖顺治去世。圣祖康熙帝玄烨继位。1662年，四世班禅圆寂。1668年，和硕特达颜汗去世，其子达赖汗继位。1671年，卫拉特部大汗僧格被害，其弟噶尔丹博硕克图继位。
阿玉奇（1672――1724）
          阿玉奇汗母亲多尔吉拉布坦从准噶尔地区领一千户来到额济勒游牧。1682年，五世达赖喇嘛圆寂。1688年，卫拉特汗噶尔丹起兵打败喀尔喀部。1691年，喀尔喀部归清。1697年，卫拉特汗噶尔丹被清军打败以后，来到阿勒泰去世。1698年噶尔丹的侄子策旺阿拉布坦继位。1701年，和硕特部汗达赖去世，其子拉藏继位。1717年策旺阿拉布坦汗进军西藏。1723年，和硕特青王罗布桑丹津反清。1689年，中俄签订〈〈尼布楚条约〉〉。1712年清朝从北京派出使团来到额济勒。1722年，清朝圣祖康熙去世，世宗雍正皇帝胤肚继位。
策凌敦多克（1725――1735）
          1727年，卫拉特汗策旺阿拉布坦去世，其子噶尔丹策凌继位。1731年，卫拉特噶尔丹策凌汗在喀尔喀境内打败清军。1731年，清朝雍正皇帝从北京派出使团来到了额济勒地区。1735年，清朝皇帝雍正去世，高宗乾隆皇帝继位.
敦罗布旺布（1736――1741）
        额济勒土尔扈特派几万军队，帮助俄罗斯察罕汗打败了土耳其。1739年，卫拉特汗噶尔丹策凌突然遭到喀尔喀部几万军的攻击，退回到阿勒泰地区。
敦多克达什（1742――1761）
          在额济勒地区重新制定了《土尔扈特法典》，包括《民法典》和《教法典》。1745年，卫拉特汗噶尔丹策凌去世。其子策旺多尔齐那木吉勒继位。1755年，卫拉特汗国被清朝乾隆消灭。1757年，七世达赖喇嘛圆寂。
渥巴锡（1761――1774）
1761年，卫拉特舍凌台什带领一万户和硕特、杜尔伯特、辉特从准噶尔地区来到额济勒地区游牧。1771年渥巴锡汗、策伯克多尔吉诺颜、舍凌台什、巴木巴尔诺颜、罗布桑丹津喇嘛率领土尔扈特部放弃额济勒东迁回归故土。
策凌那木扎勒（1774――1791）
         1773年到1775年，清朝政府把渥巴锡所领之地称旧土尔扈特部，划分为南、北、东、西四路，分设四盟，各立盟民，颁发官印。南路在喀喇莎尔城北珠勒图斯草原，置四旗，渥巴锡为盟长;北路在和布克赛尔，置三旗，策伯克多尔吉为盟长；西路在精河县一带，置一旗，默门图为盟长；东路在库尔哈拉乌苏（今乌苏县）一带，置二旗，巴木巴尔为盟长。此外，把舍凌所领之地称新土尔扈特部，游牧于科布多、阿勒泰地区，置二旗，舍凌为盟长；和硕特恭格部，游牧于博斯腾湖畔（今和硕县一带），置四旗，恭格为盟长。
霍绍齐（1792――1805）
          1795年，贵州地区发生苗族人民的反清运动。1799年到1806年为止再次在湖南、贵州各地出现了反清运动。1796年到1804年为止发生了白莲教徒起义。1796年，清朝皇帝乾隆去世，仁宗嘉庆皇帝顺琰继位（1796――1820）。1804年，八世达赖喇嘛圆寂。
丹津旺济尔（1806――1808）
          1806年南方贵州苗族人民的反清运动失败。1808年九世达赖喇嘛在布达拉宫坐床。
策登道尔吉（1809――1831）
          1815年，在西藏地区发生了臧英战争，九世达赖喇嘛在布达拉宫圆寂。1822年，十世达赖喇嘛坐床。1820年，清朝皇帝嘉庆去世，宣宗道光皇帝?宁继位（1820――1850）。
那木吉勒珠尔木特策凌（1831――1849）
       1837年，十世达赖喇嘛圆寂。1840年，发生了中英鸦片战争，中国进入了半殖民地半封建社会。1842年，十一世达赖喇嘛坐床。同年，中英签订了《中英南京条约》。
玛哈巴咱尔（1850――1852）
1850年，清朝道光皇帝去世，文宗咸丰皇帝奕札继位（1850――1861）。1851年，发生了金田起义，太平天国建立。
喇特那巴咱尔（1852――1874）
1853年，太平天国定都天京，颁布《天朝田亩制度》，发动北伐和西征。1855年，十一世达拉喇嘛圆寂。1856年到1860年，发生了第二次中英鸦片战争。1858年，清朝签订了《中俄爱珲条约》、《中俄天津条约》、《中美天津条约》、《中英天津条约》、《中法天津条约》。1861年，清朝威丰皇帝去世，穆宗同治皇帝载?继位（1861――1875）。1864年，太平天国运动失败。1861年，内蒙古地区发生了反清运动。1865年，浩罕贵族阿古柏入侵新疆。
布颜绰克图（1875――1890）
          1875年，十二世达赖喇嘛圆寂。同年，清朝皇帝同治去世，德宗光绪皇帝载恬继位（1875――1908）。1879年，十三世达赖喇嘛坐床。同年，入侵新疆的浩罕贵族阿古柏死于新疆。1881年，清朝签订了《中俄伊利条约》，1883年到1885年发生了中法战争。
布颜蒙库（1891――1922）
          1894年，发生了中日甲午战争。1895年，清朝签订了《中日马关条约》。1900年义和团运动进入高潮，八国联军侵略中国。1905年，中国同盟会成立。1908年，清朝光绪皇帝去世，宣统皇帝溥仪继位（1908――1912）。1911年，发生了黄花岗起义、武昌起义。1912年，中华民国成立，清王朝灭亡。1912年，中国共产党成立，同年，蒙古人民共和国建立。

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二    转世经过
宗教理论家认为，森勤活佛的前世来自印度。1081年，掌握西藏大权的朗达玛赞普对佛教信仰进行了镇压和消灭，后来，吐蕃王室后裔也协畏和?曲畏，请来了印度宗教界的佼佼者阿底峡，他就是森勤活佛的前世。他留居西藏十几年，复兴了被朗达玛赞普消灭的佛教，像在黑暗中点燃了神灯。因此，西藏人民将他敬称为“神灯”。“森勤”称号始于1680年，意为“雄狮”。阿底峡精通佛学理论，弘扬佛法，为普度众生付出雄狮般的巨大威力，因而获此称号，定可转世。一世森勤活佛叫诃洛拉悟济，二世森勤活佛叫森勤罗宗巴里扎尔，三世森勤活佛叫森勤丹曾巴里扎尔，四世森勤活佛叫森勤巴勒敦车敏。因为森勤巴勒敦车敏精通佛学理论，闻名遐迩，有一名英国人慕名远道而来，向他求教佛学经纶，为回报教诲之恩，向森勤活佛敬献了一串珍珠念珠。这串精致的念珠成为当时西藏寺库中独一无二的珍品。森勤活佛将此念珠敬献给拉萨的达西贡布寺中的八丈麦德尔（弥勒）佛，挂在前面作装饰。为此，他又将一套《丹珠尔》经回赠给英国人。当时的拉萨当权者，听到这一消息后，兴师问罪，将巴勒敦车敏投入拉萨监牢。
1888年，土尔扈特部的布颜朝克图汗和诺彦额吉为修建巴仑台黄庙准备去西藏时，得知正在乌鲁乌图河度秋的谢毕纳尔和雄的名叫拉布吉力达玛勒的人“有一袋砂金”。乌鲁乌图河水是从山涧岩石缝隙中带着砂金涌流出来的。拉布吉力达玛勒得知这一情况后，每年秋季来到这条河的上游度秋，并做了一条毛毡，展开铺在涌泉之中，到底二年秋天将毛毡取出来，将澄淀的金砂抖下来，积累成一袋了。诺彦额吉来到拉布吉力达玛勒家说：“我要到西藏（寺庙）去，把你的金子给我一些，我得名，你得福。”拉布吉力达玛勒给了他半袋子砂金。诺彦额吉用那些金子先锻制了一双马镫，其余的拿到西藏去了。
同年，西藏嘎尔丹寺四世森勤活佛巴勒敦车敏因为将《丹珠尔》经送给了英国人，以玷污宗教罪，被判处手带铐，脖带枷，装进牛皮筒，投入河流中。嘎尔丹寺的朝拜者主要是卫拉特人。17世纪末，准噶尔首领噶尔丹布硕克图汗也曾在这寺院住过。土尔扈特部的布颜朝克图汗和诺彦额吉俩也是到这寺庙朝拜的。他们得知森勤活佛的悲惨遭遇后，十分悲痛。他们晋见了西藏荒郊第二宗师班禅额尔德尼，汇报了修造黄庙的情况，并请求挽救森勤活佛的生命。巴勒敦车敏听到这消息后很高兴，他说：“我来世的慈父恩母就是这两二位了。”为表示这一心愿，在他的居室里面的墙壁上画了一幅画。图画内容是：七只老虎在前面开引，其后是一些骑着枣骝、海骝、黄色马匹的蒙古人牵着骆驼驮乘，进入拉萨城。四世森勤活佛已留下这幅画便圆寂了。
诺彦额吉在为土尔扈特部众和已经去世的尊贵人物祈祷书中，将森勤活佛的姓名也写在其中了。并向55000位喇嘛每两人献了一一只元宝，有修建了4尊金制佛法转轮。1889年，诺彦额吉准备返回时，喇嘛们对她说：“我们要把寺院塔顶用金子镀出来，请您赞助。”当诺彦额吉为捐献右脚马镫而下马时，右脚着地后，留下了陷入地里深到脚面的足迹。后来，森勤活佛转世到诺彦额吉家，于1890年11月1日黎明时，也就是在虎年虎月虎时，父母双亲属虎，共为七虎，诞生在老衙门。当时天空出彩虹，成为布彦朝克图汗之子，布彦蒙库汗之弟，父亲给他取名策楞。这就是五世森勤活佛多布栋策楞车敏。
1890年，森琴活佛的父亲布彦朝克图汗去世。森勤活佛的兄长布彦蒙库汗继承汗位，诺彦额吉辅助掌管全盟政务至其到16岁。
正当这时，西藏宗教界遵照宗教仪轨和传统作法，正在准备寻找四世森勤活佛的转世灵童，确定了五世森勤活佛诞生的标志。转世三标志是：
1.        诞生在蒙古地区某汗王贵族家庭；
2.        与四世森勤活佛亲自在居室内墙壁上的图画完全相符；
3.        必须具有四世森勤活佛投入河水时的标志。
西藏方面曾经派员到蒙古地区寻找过五世森勤活佛，但未找到。其实森勤就在土尔扈特地方，1887年年满七岁。诺彦额吉说：“他兄当汗了，让他当满金（学徒）吧。”就这样，他被送到黄庙出家受戒当了满金。1902年，诺彦额吉带领策楞到西藏朝圣拜佛去了。当他们进入拉萨城时，正在寻找森勤活佛转世灵童的人们发现后认为：“这批来自蒙古地区的朝圣者骑的马匹的毛色，驼驮和走路的顺序，与四世森勤活佛画在室内墙壁上的图画完全一样，活佛的转世灵童可能就在这些人当中”，并上前迎接询问情况后得知，这些蒙古朝圣者是喀喇沙尔土尔扈特汗布彦朝克图的眷属。第一条标志印证了。走在最前面的小满金出生在虎年虎月虎日虎时，父母双亲也属虎，七只老虎开引进入拉萨城，第二标志印证了。观相发现：小满金身材端正，天庭饱满，浓眉锐目，鼻大耳阔，肩挺背宽，嗓音洪亮，脖子上有环形红痣，双手腕有镯形红痣。这是四世森勤被处罚时，脖带枷，手带铐后留给五世的胎记，第三条标志也印证了。由此确认策楞为五世森勤活佛。西藏宗教界要求“将这位小活佛迎请到嘎尔丹寺”。诺彦额吉以“土尔扈特汗之子不能留在他乡当活佛”为由，婉辞谢绝了。嘎尔丹寺的呼图克图活佛们商议后说：“五世森勤活佛可留在土尔扈特，无论在哪里都是我们的活佛，我们向着他所在的地方表示虔诚祈祷！”，又将前世森勤活佛使用过的碗杯交给了五世森勤活佛。因为嘎尔丹寺有培养好森勤活佛转世灵童的义务，诺彦额吉同意将森勤活佛留在那里向瓦齐尔达赖大喇嘛学习经文五年。诺彦额吉返回故乡后，瓦奇尔达赖大喇嘛赐给森勤法名“车敏”，全称“策楞车敏”，教授藏文和佛学经典。因为森勤活佛具有聪明睿智的天赋，短时期内便领会了佛学经典和宗教法规，获得经师喇嘛的极大赏识，并结识了达赖喇嘛。

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三   家乡状况
1771年，土尔扈特部自伏尔加河流域返回故乡，是土尔扈特历史上的一大转折。那以前，在扎阿绀孛汗时，中部是也客豁勒;西边是克列特部；东边是察腾部。这种格式保持了相当长的时期。克列特部和也客豁勒归汗直属，这在前面已做了交待。现谈谈察腾这个词：
察腾一词来自蒙语察嘎腾（外来人之一）一词。既是自外地前来的人们之意。扎阿绀孛汗将自己属部“千户土尔扈特”做为右翼，称其为克列特部；把从外地迁来的察腾做为左翼，将全部部落称为“土尔扈特”或“克列特”。这在史书中都有记载。这两种称谓一直沿用到十五世纪。到了卫拉特脱欢太吉时期，土尔扈特这个名字才固定下来了。
土尔扈特部首脑每当集会时，作为右翼属民的克列特首领坐在右上方；作为左翼属民的察腾首领坐在左上方；土尔扈特汗居中。有关土尔扈特的事宜，汗先和坐在右边的克列特首领商谈。在会上发言时，为尊重土尔扈特汗的出身氏族，先由克列特首领讲话，察腾首领后讲话。推选土尔扈特汗的协理时，也是先从克列特选举，后才从察腾选举。
1771年，渥巴锡汗率土尔扈特部众，自伏尔加河流域返回到新疆。清朝康熙皇帝在承德避暑山庄接见了土尔扈特汗王及有关大臣，对他们的返回祖国表示欢迎和慰问，还立了《土尔扈特全部归顺记》的石碑，以纪念这一民族大迁移的壮举。但清政府把它们分割成若干旗，推行了分而治之的政策，把回归祖国的土尔扈特部分成三部进行安置。该三部，分别称做；庆塞特格勒图、乌纳恩苏吉格图、巴特塞特格勒图。
庆塞特格勒图下辖三个和雄，即：新土尔扈特巴荣和雄、新特尔扈特祖恩和雄、新和硕特和雄。分别给他们的牧地在布尔根河流域。归科布多省行政长管理（现该地域在蒙古国境内）。
乌纳恩苏吉格图分成旧土尔扈特南路、旧土尔扈特北路、旧土尔扈特西路、旧土尔扈特东路四部分。
旧土尔扈特西路王爷是吉尔嘎朗贝勒。清朝给他划分的牧地为天山以北精河流域。该部有一个归王爷直属和雄。
王爷直属和雄下辖四个苏木为：浩然苏木、宝日斯苏木、巴里巴逊苏木和察腾蒙古苏木。
旧土尔扈特东路王爷是毕西热勒图亲王。清朝分封给他的牧地是天山以北的库尔哈喇乌苏地区。该部下辖王爷直属和雄和贝子和雄。
王爷直属和雄下辖四个苏木为：库特齐苏木、巴荣苏木、哈布勒苏木和曹乎尔苏木。
贝子和雄下辖三个苏木为：乔日斯苏木、伊克库文苏木和巴嘎库文苏木。
旧土尔扈特北路王爷是才吾格道尔吉。清朝皇帝封他为“宝音图亲王”，划给他的牧地在天山以北的和布克赛尔。该路下属王爷直属和雄、巴荣和雄、祖恩和雄等三个和雄，下辖十四个苏木。
王爷直属和雄下辖四个苏木为：伊克巴荣苏木、巴嘎巴荣苏木、伊克祖恩苏木和巴嘎祖恩苏木。
巴荣和雄下辖六个苏木为：伊克巴荣苏木、巴嘎巴荣苏木、和硕特苏木和谢毕耐尔苏木。
祖恩和雄下辖四个苏木为：马尼肯苏木、加兰肯苏木、宝日斯苏木和开克仁苏木。
乌纳恩苏吉格图南路是渥巴锡汗的布众。乾隆皇帝封他为“扎萨克照日格图汗”。分封给他的牧地是天山以南的喀喇沙尔盆地、大珠勒图斯和小珠勒图斯地区。该部下辖汗王直属和雄、中旗、右旗、左旗等四个和雄。这在清史中均有记载。他们的首领有“汗”、“贝勒”、“公”、“太吉”等爵位，并可世袭。
汗直属和雄下属50个苏木，归渥巴锡汗管辖。该和雄在清史记载中只算一个和雄。但是，在土尔扈特史中却记载为：克列特和雄、察腾（茶腾）和雄、扎布萨尔和雄、巴荣和雄、谢毕纳尔和雄等5个和雄。这只出现在土尔扈特史中，清史中没有记载。他们的首领虽被封为固孜达、梅林、扎愣等爵位，但不能世袭。
克列特和雄下辖十个苏木为：伊克苏木、克西卡腾苏木、巴格克列特苏木、党金苏木、宫其克苏木、吉尔格勒苏木、木胡尔苏木、巴雅其哈苏木、德宁苏木和伊克察腾苏木。
茶腾和雄下辖十个苏木为：洪格热苏木、道奇特苏木、哈尔努德苏木、额尔德尼苏木、嘎勒泽德苏木、达瓦苏木、左德布苏木、克卡苏木、察罕芒吉苏木和西日布苏木。
巴荣和雄下辖十个苏木为：布岱苏木、巴音苏木、布音克希克苏木、额热构其克苏木、才仁苏木、霍依尔苏木、巴克西苏木、都古尔苏木、桑吉布苏木和僧格苏木。
扎布萨尔和雄十个苏木为：额仁策苏木、萨恩吉布苏木、布热苏木、嘎海苏木、宝杜仁苏木、桑吉苏木、达瓦苏木、达恩达尔苏木、察罕苏木和蒙格勒苏木。
谢毕纳尔和雄下辖十个苏木。其中巴克希恩谢毕纳尔三个苏木为：桑吉苏木、乌杰苏木、巴来苏木。
喇嘛谢毕纳尔三个苏木为：夏拉苏木、当金苏木和巴荣苏木。
另外，还有下列四个苏木：昂加恩谢毕纳尔、宗喀巴谢毕纳尔、却进谢毕纳尔和格根谢毕纳尔苏木。
以上俗称土尔扈特五十苏木。
中旗有两个苏木。该旗首次受爵人为额木根渥巴锡。1771年乾隆皇帝封他为“巴雅尔图贝子”。1775年，额木根渥巴锡之子公坦被任为盟长的同时，授予用满蒙两种文字刻制的“管辖旧土尔扈特盟南中旗政印”。1783年，公坦被封为“巴雅尔图贝子”，并可世袭。         
右旗只有一个苏木。该旗首次受爵人为巴雅吉乎。1771年，乾隆皇帝封他为“辅国公”。1775年，授予他用满蒙两种文字刻制的“管辖旧土尔扈特盟南西旗政印”。1783年，准许其“辅国公”爵位的世袭。
左旗亦只有一个苏木。该旗首次受爵人是宝如哈西汗。1771年乾隆皇帝封其为“扎萨克特日贡太吉”。1775年授其用满蒙两种文字刻制的“管辖旧土尔扈特盟南东旗政印”。1783年，准许其子那木吉勒阿拉西世袭其爵位。
所剩三旗俗称杜纳尔四苏木，即：扎萨克苏木、贝勒苏木、构纳尔苏木和伊克察腾苏木。
加汗50苏木为54苏木。杜纳尔四苏木的来历是：在伏尔加河流域的阿尤西之子恰格德尔扎布生了13个儿子，他们之间发生了争夺汗位的冲突，其中有的出家当了喇嘛，有的得到封地，称该地为“杜纳尔”将他们分开。因为他们在伏尔加河流域就已分开，但又是汗王之后代，故此，清朝皇帝封别给了他们印章。
但是土尔扈特人的经济主要是畜牧业。可是他们在从伏尔加河流域返回新疆途中，饿死、病死、累死甚多，加之哈萨克人的掠夺，别说是牲蓄，连人都损失过半。根据《优恤土尔扈特部众》古碑记载“自伊犁、塔尔巴嘎台之察哈尔卫拉特购马牛羊计95501头（匹）。自杭盖、商都、盐湖调拔马140000匹。自哈密、鄯善购牲蓄30000头。”用以分给归国的土尔扈特人。这些升序不只是分给了喀喇沙尔的土尔扈特，也分给了和布克赛尔、精河、库尔哈拉乌苏、布尔根河流域的土尔扈特。由此可见，当时土尔扈特部虽已牧业生产为主要经济来源，但牲蓄头数少，牧民生活贫困。对当时的土尔扈特来说，谈不上什么工业、农业、交通运输业、建筑、文化艺术、教育、卫生、军事等事业。做为土尔扈特54苏木的盟不叫老衙门。虽有几间土房，但无人居住。当时的汗宫、协理室、印务室、会务室、佛殿、卫士房和五个和雄察哈尔（办事处）等为蒙古包，组成草原特色的游牧丘尔干（部落首府）。
汗宫包括大帐（卧室）和小帐两部分。小帐上汗的膳房。汗的25个随从卫士、远方来的客人、从故乡来的亲友等均在此膳房中就餐。
协理室是居室。协理是从50个苏木中选举产生的，他的职责是掌管汗印并协助汗王处理政务。
印务室是掌印官员办理公务处。掌印官员由协理为首，另由土尔扈特五个和雄固孜达（和雄首领）组成议事委员会。他们掌管全部落三个印中的两个印，即丘尔干印和扎萨克印。丘尔干印即为“土尔扈特印”。该印是用满蒙两种文字刻制的。它是用于给清朝皇帝、伊犁将军上书、和其他部族联系等的事宜。喀喇沙尔的土尔扈特、和硕特65苏木蒙古均属该印管辖。该印的来历是：1646年（雍正3年）土尔扈特首领书库尔岱青到西藏获得达赖喇嘛授予的“汗”封号。1650年（雍正7年）取得与清廷的直接联系，在伏尔加河流域组建了以土尔扈特部为首，包括和硕特、杜尔伯特的封建汗国。1690年（康熙29年），达赖喇嘛授予土尔扈特阿玉奇汗“汗”封号的同时，授给玉印一枚。1774年（乾隆39年），渥巴锡汗把从阿玉奇汗时期传下来的宝刀和玉印献给乾隆皇帝。渥巴锡汗丧世以后，乾隆皇帝按渥巴锡汗的遗言：以“土尔扈特汗国”历史为依据，于1774年，封渥巴锡之子才仁那木吉勒为旧南路土尔扈特丘尔干盟长，授予官印，管辖喀喇沙尔，包括和硕特和土尔扈特65个苏木，统管喀喇沙尔65苏木，但不干预和硕特部内政。
扎萨克印主要是协理为首的议事委员会处理土尔扈特54苏木内政及制定法规时使用。该印刻有满蒙两种文字的“乌纳恩苏吉格图旧土尔扈特丘尔干长印”字样。是清朝皇帝于乾隆40年（1775年）授予渥巴锡汗之子才仁那木吉勒的。银印是土尔扈特汗王的个人印章。上面刻有“乌纳恩苏吉格图旧土尔扈特南路卓日格图汗印”的满蒙两种文字。该印用于办理汗王批准的事宜。盖此印的文书只在归汗直属的50个苏木中有效，不能管辖都乃尔4个苏木。“卓日格图汗”的封号是从渥巴锡汗始用的。1788年，确定卓日可图汗位可以世袭。
会务室是土尔扈特各苏木章京以上官员集会的处所。因该室是由10块房墙（特尔木）构成，故也称其为“阿尔本特尔木特乌尔磕”
佛殿是供奉神的蒙古包。
卫士房是汗王的25个卫士住的蒙古包。土尔扈特汗国在伏尔加河流域时，曾有过威胁沙皇俄国的大部队。回国受清朝管辖后，不准土尔扈特有常备军队。根据以上情况可以看出，在森勤活佛进行改革以前的土尔扈特部的情况是：依靠单一牧业经济的游牧民族。

忠诚

第二章        森勤活佛的及其业绩
     一    社会背景
森勤活佛的一生，正处在国内阶级斗争和民族矛盾尖锐复杂、社会政治动荡不安的时代。辛亥革命后，腐朽没落的清王朝已被推翻，中华民国成立。俄、英帝国列强公然侵犯我国主权，唆使外蒙古和西藏独立。世界各国人民开始觉醒反对封建帝制的革命流潮此起彼伏。1905年，俄国次产阶级民主革命声势浩大，鼓舞了亚洲各民族革命力量。中国、印度、印度尼西亚和土耳其等国家的革命斗争发展迅猛。列宁在《亚洲的觉醒》一书中指出：“世界此本主义和俄国1905年的暴动，唤醒了亚洲。被禁锢在中世纪黑暗、愚昧和落后中的几百万人民群众觉醒后，为了新生活，为了起码的人权和民主而奋斗。”尤其是1905年8月间，广东、浙江等十七个省代表百余人参加的同盟会成立大会在日本东京举行，推举孙中山为总理。他们创办《民报》，宣传革命，推动了全国革命运动的发展。孙中山在“民报”创刊号发刊词中，把同盟会的政治纲要阐发为“民族”、“民权”和“民生”三大主义，简称三民主义。三民主义是孙中山在他所领导的中国资产阶级革命中提出的政治纲要，即民族主义、民权主义、民生主义。其主张是同时进行民族革命、政治革命和社会革命，推翻清朝封建专制制度，建立资产阶级共和国。在十月革命和中国共产党的帮助下，孙中山制定了联俄、联共、扶助工农三大政策。并于1924年重新解释了三民主义。民族主义是反对帝国主义，主张国内各民族一律平等：民权主义是建立为一般平民所共有，非少数人所得而私有的政治：民生主义是平均地权，节制资本。
正在西藏求学的策楞车敏，做为中国青年知识分子，较早的接受了三民主义，屏弃了空虚的经典信仰。当他与1907年准备返回故乡时，十三世达赖喇嘛土登嘉措宴请了他。达赖喇嘛历来敬重卫拉特汗王和诺彦，赐给名号、赐给在伏尔加河的土尔扈特部首领阿玉奇玉印等。这次宴会上又将自己的名号“土布栋”赐给了策楞车敏。他还要求修建拉布楞寺，扩大土尔扈特来西藏朝圣拜佛者的人数，改善西蒙古与西藏的关系，共同反对危害黄教的敌人。不要像喀尔喀蒙古的哲布尊丹巴那样阻拦敬仰拉萨活佛的朝圣拜佛者而另立门户。
喀尔喀蒙古的哲布尊丹巴呼图克特的势力是早已从五世达赖喇嘛罗桑嘉措时代开始形成，不再听从达赖喇嘛的旨意，企图独树旗帜。清朝皇帝康熙为了对黄教实行分而治之，在支持喀尔喀蒙古的哲布尊丹巴乎图克图的同时，又从1608年起，决定卫拉特蒙古语清朝的商贸关系不须经过达赖喇嘛的准许。从此，喀尔喀蒙古四部的黄教信徒去拉萨朝拜达赖喇嘛者逐渐减少，而到大库仑朝拜哲布尊丹巴者逐步增多了。
森勤活佛虽然接受了土登嘉措达赖喇嘛赐予的名号和教诲，但并非惟命是从，一切照办，而想筹办自己的“活佛仓”，堵截土尔扈特的金银财宝流向西藏，这也符合清朝康熙皇帝的愿望。
五世森勤活佛于1907年离开西藏回归故乡。他出身于汗王贵族家庭，是森勤活佛的转世灵童，还有达赖喇嘛的土布栋名号等一系列地位和荣誉。这为其以后登上新疆的政治、经济和军事舞台奠定了社会的基础。
1911年10月间，内地孙中山领导的辛亥革命潮流汹涌澎湃。1912年11月1日，孙中山在南京宣誓就职中华民国大总统。孙中山在誓词中宣称：“推翻满洲封建朝廷，巩固中华民国，为民众的幸福而奋斗。”
正当这时，喀尔喀蒙古的博格多格根哲布尊丹巴于1911年7月28日，在大库仑会见了俄国领使路巴，并与蒙古封建贵族杭达多尔济、察格都尔扎布、棍布苏伦等十八个王公、喇嘛商议了蒙古“独立”事项。会后，派遣杭达多尔济等人前往俄国，向沙皇求援。
1911年8月15日，杭达多尔济率领“蒙古代表团”抵达彼得堡。沙俄政府以欢迎国宾的仪式极其隆重地接待了他们。杭达多尔济向沙皇呈递了蒙古接受俄国“保护”的“请求书”。沙俄为了实现其帝国理想，全力支援库仑“独立”，将步枪一万五千枝、骑兵军刀一万五千把和弹药七百五十万发，哲布尊丹巴集团，并派出一营步兵和几百名哥萨克骑兵，以加强库伦领使馆的防卫为名，开驻库伦，杭达多尔济等人也从俄国回到了库仑。
在沙俄的幕后指挥下，以哲布尊丹巴为首的王公喇嘛加紧筹划“独立”，并组成了以杭达多尔济为头目的“临时总理蒙古国乌衙门”。1911年11月20日下午，哲布尊丹巴以“蒙古君王”名义给清朝库伦办事处办事大臣三多一份预先拟好的驱逐令，宣布外蒙古决定脱离中国“独立”，限三多等清朝官员即日离开外蒙古。当天夜里沙俄驻库伦领使路巴派领使馆翻译人员带着全副武装的俄国士兵突袭办事处，收缴了办事大臣卫队的枪支，驱散了卫队。三多等清朝官员被软禁，失去了自由。12月4日，路巴率领一辆警车、三辆囚车冲入办事处，强迫三多在事先拟成的“声明书”上签字划押。声明大意是：外蒙古已经独立，办事处已完成使命，清朝官员急需离开库伦，为确保安全，请求俄国军队护送出境。三多据理抗争，结果被俄国士兵打翻在地后五花大绑，拖进囚车，送上归途。
然而，森勤活佛等一代青年三民主义者，拥护中华民国，维护国的家统一，做出了重要抉择。
1912年1月，孙中山根据当时的复杂形势，以中华民国临时大总统名义，对国内蒙古王公发电，揭露了沙俄侵略蒙古的野心，要求他们火速派代表赴南京，“商议国家大事”。接电后，以诺彦额吉为顾问、布彦蒙库汗、森勤活佛为首的土尔扈特政教上层人士开会决定参加这一会议，并委派布彦蒙库为代表，汉人林升为翻译，赴南京出席了会议。
辛亥革命前，清政府定都北京，承认土尔扈特汗“扎萨克卓尔格图汗 ”印鉴。尤其是蒙古语言和托忒文字，作为交流思想工具，发挥了重要作用。清朝灭亡，成立民国，中华民国定都南京，这是历史的转折。由于这一政治变化，鉴于蒙古和汉民族之间的交往增多，产生了书信、翻译和向导等诸多实际问题。林升原籍兰州，在小西门外经商。主要经营茶叶、布疋、皮毛，往返于河西走廊。有一次，布彦蒙库到青海塔尔寺拜佛，返程中下榻在古浪旅店，与林升相识。林升由此从内地返运货物到汗府，获得布彦蒙库汗的好感与信赖，成为土尔扈特汗府的得力助手。
俄国是一个帝国主义大国。土尔扈特驻牧伏尔加河流域时，沙俄威胁书库尔岱青和朋楚克举行了五次谈判。双方交涉的焦点主要是：土尔扈特游牧区域的确定和沙俄要求“汗国”“臣服”问题。“汗国”虽然表面妥协，但并未完全按沙俄要求协议行事。
阿玉奇在汗国的内政和外交上，都处处独立自主的方针。他不允许俄国干预汗国内部事务，在笃信藏传佛教的土尔扈特人中抵制俄国东正教的影响，具有明显的政治色彩。俄国政府以种种手段引诱土尔扈特牧民迁往顿河一带哥萨克人居住区，并诱迫他们改信东正教。对此，阿玉奇进行了坚决抵制。
阿玉奇执政后，深知取得藏传佛教的支持对土尔扈特汗国的重要性。为此，和自己的前辈一样，他极力与西藏地方的僧俗上层，特别是达赖喇嘛多方联系。1690年（康熙29年）达赖喇嘛赐给他们汗的封号，“并送去了这一汗号的大印”，“阿玉奇始称汗”，从而大大增强了自己的政治地位。俄国政府在阿玉奇取得汗号后10年，不得不在其政府文件中称阿玉奇为“汗”。
渥巴锡继承汗位后，不听信要求投靠沙俄的蛊惑宣传，不愿沙俄的欺辱，思念土尔扈特故土和骨肉之情与日俱增，于1771年毅然率部回归祖国的怀抱。
布彦蒙库汗到南京后，对沙俄的阴谋进行了揭露和批驳，并列举事实，批判了哲布尊丹巴投靠沙俄，积极表示拥护中华民国政府，从而获得了南京政府给予的“爱国汗”的殊荣。
1912年2月12日，清朝宣统皇帝发布公告，宣布退位，而中国大总统的职位却被袁世凯窃取。
1913年1月西藏私自与蒙古签订了蒙藏协定，内容要点如下：“蒙古西藏均已脱离满清的羁绊，与中国分离，自成两国，因两国信仰同一宗教，而欲增进古来互相亲爱之关系，………会同协定如下：（一）西藏达赖喇嘛承认蒙古的自主权;………(二)蒙古政府承认西藏之自治与宗教首领达赖喇嘛之独立；（三）因谋蒙藏两国黄教之繁荣，取同一之处置；（四）两国政府于内忧外患危险之际，永久互相援助；（五）两国政府对于在两方领土内旅行之人，互相保护；（六）物产家蓄两方自由贸易，并互设新商业机关；（七）商业之债权，惟政府及商业机关所承认者有效力。”
1913年10月13日举行了西姆拉会议。会议开始时，英国唆使西藏代表首先提出了六项强硬要求：（一）西藏独立;（二）疆域包括青海、理塘、巴塘等处并及打箭炉；（三）光绪十九年及三十四年之英藏通商章程由英藏修改，中国不得过问；（四）中国不得派员驻藏；（五）中蒙各处庙宇向认达赖为教主，均由达赖委派喇嘛主持；（六）所有勒收之瞻对税款及藏人所受损失，一律交还赔偿。
当时中国代表根据北京政府指示，针对藏方意见提出了如下方案：（一）西藏为中国领土一部分，其向为中国领土之关系，继续无间；（二）中国可派驻藏长官驻扎拉萨，所享之权利与前相同，并有卫队二千六百名，除一千名驻扎拉萨外，其余一千六百名由该员斟酌分驻各处；（三）西藏于外交及军政事宜，均应听受中国中央政府指示而后行，非经由中国中央政府，不得与外国订约；（四）西藏人民之以向汉人之故，因而身被监禁，产业被封者，西藏允一律释放给还；（五）藏员所开之第五款可以商议；（六）前订之通商条款必须修改，须由中英双方面根据光绪三十二年四月初四日中英所订藏事正约第三款商议。
森勤活佛由此认为，西藏地区是在依靠异教他国，将朝圣拜佛者的贡品礼物送给了英国。从此，他主张宗教自主，将贡品礼物留在故乡，形成了不让财富外流的思想。
1914年，森勤活佛进行改革的新思想基本形成，在土尔扈特地区实行政治、经济、宗教、文化教育等方面的改革，取得了初步成果。这一改革措施首先改变了过去那种随着朝圣拜佛者，土尔扈特地区的金银珠宝流向西藏，使家乡民众走向贫困的局面，而将西藏的牦牛、象牙和先进的工艺、建筑技术引进来。众多教徒云集黄庙，金银财物和牛马牲蓄进入“活佛仓”，许多无蓄贫民承包了“活佛仓”蓄群，奔向富裕之路。
1914年7月1914年，澳洲资本主义国家发动了第一次世界大战。日本军国主义者侵占朝鲜，进攻中国，企图独霸东南亚。袁世凯为了复辟帝制，当皇上，请求日本支持。因此，日本侵略者长驱直入，进而在1915年1月抛出了《二十一条》，作为支持袁世凯的交换条件。这激起全国人民的极大愤怒，掀起了声势浩大的反对帝制，讨伐袁世凯的运动。
就在这全国和全世界处于混乱动荡的年代，森勤活佛组建了自己的骑兵部队，使土尔扈特的政治、经济、军事、宗教活动迅速发展，达到一定规模而闻名新疆，得到新疆当局杨增新将军的高度评价。
杨增新是熟通新疆各民族的政治、经济、宗教和民情的行家。他为了稳定新疆局势，依靠民族部落首领、宗教领袖，采取关闭自守，分而治之的策略。森勤活佛的自主、自力和自强主张与杨增新的策略吻合。因此，杨增新重用布彦蒙库汗和森勤活佛，邀请他俩来迪化（现乌鲁木齐）。杨于1916年4月16日会见了他们。会见时，杨增新表示确认布彦蒙库汗世袭列祖列宗的“扎萨克卓尔格图汗”的地位和名号，同时委任他为蒙古骑兵团统帅，授予森勤活佛“托音堪布”称号，支持他参于政治活动。这次会见，成为森勤活佛登上新疆历史舞台，施展政治抱负的重要机遇。
苏联社会主义革命取得了伟大的胜利，沙皇帝国灭亡。这一影响世界革命的重大历史事件，给中国人民带来了马列主义，照亮了人民革命的前程。陈独秀和李大钊为代表的一批优秀知识分子，热忱赞扬十月革命的伟大胜利，积极宣传马列主义，为发动闻名世界的“五.四”运动和中国共产党的成立奠定了基础。
1921年7月1日，中国共产党成立。1923年11月，孙中山先生在中国共产党的帮助下，发表了改组国民党的宣言和纲要，制定了“联俄、联共、扶助工农”的三大政策。
早已接受了三民主义的森勤活佛，积极拥护新三民主义，连续出访苏联，与苏联建立了商贸关系，成立了“三多”公司。
森勤活佛的改革思想是在如此复杂的社会政治背景中，经过正确抉择，为弃旧图新而努力奋斗形成的。

忠诚

二.宗教革新
      蒙古族的政教平行（即宗教合一）制是从忽必烈汗开始的。他从西藏请来巴斯巴喇嘛封为国师，使他著述了政教平行执政之理论基础――《宗教源流》一书。
      实行政教平行的基本内容是执行好四项大政。这四项大政是：经政，含咒语、经文二政;世政，含太平、幸福二政；前两政是神的指示，后两政是汗王的扎萨克（命令）。人们只有遵照神的指示，汗王的命令行事，才能躲过苦难之海，享受太平和幸福。这就是蒙古人执政的传统规律。
      元朝灭亡以后，在西藏诞生了宗喀巴的黄教，但在红教的压制下发展很缓慢。于是西藏黄教上层呼图克图喇嘛们为了向蒙古地区扩大影响，即向内蒙古、喀尔喀、卫拉特地区派人宣传黄教。
      蒙古地区受黄教影响最早的人是土默特部俺答汗。当时有个叫阿兴的西藏喇嘛来到俺答汗部落，给他讲解藏传佛教（即喇嘛教）的“三宝”和“玛尼六字真言”。他在讲解时说：佛（神）、法（经）、僧（喇嘛）为三宝，即：信奉佛者不膜拜其他上帝；信奉法者不伤害其他生命；信奉僧者不述信其他邪说。玛尼的六个字为：?、嘛、呢、叭、咪、?。这是佛教秘密莲花部之“根本真言”。“?”表示“佛部心”，谓念此字时，自己的身体要应于佛心，口要应于佛口，意要应于佛意，认为身、口、意与佛成一体，才能获得成就；“嘛呢”梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，据说此宝出自龙王脑中，若得此宝珠，如还能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”；“叭咪”梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，祈愿成就的意思，意谓必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普渡众生，最后达到成佛的愿望。
      于是阿兴喇嘛对俺答汗说：你如果想按世祖忽必烈和巴斯巴喇嘛所建立的政教平行去做，那就请到我们圣地西藏，去拜见索南嘉措为首的众多喇嘛，向他们敬献贡品，陈述你的来意和请求，取回《甘珠尔》、《丹珠尔》等所有真经，广泛传播佛教，则可去除世间的一切愚昧和黑暗，你就会像扎赫拉瓦尔迪汗一样扬名世界，得到神灵保佑，轮回转世到天堂。
      俺答汗听了阿兴喇嘛的这番话，就按他所说，派去使臣对西藏的索南嘉措说：“我们久已想请你像世祖忽必烈汗请巴斯巴喇嘛一样来我们蒙古地区传播佛教。为使你来我们这里传播救世学说，我们在诚心诚意地请你。”索南嘉措听了使者的话后说；“我和汗王因为前世有缘，今世才能走到一起。这是佛教要昌盛的征兆。”虎年（1578年）5月15日，俺答汗和索南嘉措两人相会于青海仰华寺。俺答汗给了索南嘉措无数珍宝做礼物外，还送给她“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”的尊号，这就是第三世达赖喇嘛。达赖喇嘛回赠俺答汗“咱克瓦尔第彻辰汗”尊号，并授银印。从此，黄教在蒙古地区迅速传播开来，蒙古的上层官员逐渐脱离原成吉思汗玉印的管束，纷纷向达赖喇嘛求得汗的称号或印鉴，以此来提高自己的地位。
      要说森勤活佛的宗教革新，有必要从黄庙（永安寺）谈起。森勤活佛的父亲布彦绰克图汗承接了乾隆皇帝授予策愣那木吉勒的银印。自1680年开始，清朝康熙皇帝免去了达赖喇嘛参与政务、授予汗号或玉印的权利。所以，布彦绰克图汗想依靠宗教的最好的办法就成了不是向达赖喇嘛索要封号而是兴建宗教中心―――寺庙。
      1875年布颜绰克图汗登上汗位以后不久，便去西藏嘎尔丹寺朝拜去了。当第四世森勤活佛巴勒登车敏，问及土尔扈特信奉黄教及寺庙情况时，布彦绰克图汗介绍了自己家乡的寺庙情况。四世森勤听完介绍后说：“看来你们那里的寺庙不具规模，一个寺庙必须由却尔（哲学）庙、曼巴（医学）庙、卓得巴（天文、咒术）庙等组成。”布颜绰克图汗从西藏返回家乡以后，策划修建一座综合性的大庙，但是为选定庙址和进行物质准备就用去了十几年的时间。
      黄庙始建于土牛（1889）年，汗府方面由孟克那生和宗教方面由央金喇嘛主持建造，是采取向民众摊派，施主们自愿施舍和晋贡的方法集资建成的。寺庙的规划，图纸设计及工程技术等是由从西藏请来的一个叫宾巴拉哈巴吉的人负责。本地的西日甫、艾仁钦、克不赞及维吾尔族哈德尔、哈拉等工匠参加了具体的施工。寺庙的绘画、雕塑工作由克烈特和雄贡齐克苏木的丹增拉哈巴吉负责。颜料和油漆工作由耶希之子阿拉（宫明活佛七世之父）负责。其中首先修建了曼巴庙，由曲日木央金主持。而后建造了卓得巴庙和却尔庙。
      黄庙的建造于木龙（1904）年全部竣工后，从各和雄苏木的昭庙中请来了有学问的喇嘛僧侣，成为真正的黄教敬仰中心。
      黄庙是土木砖石结构，在保留清朝建筑风格的同时，又突出了西藏黄教工艺、美术、雕刻等特色。1901年，黄庙竣工前，布颜绰克图汗去世，这对土尔扈特人是一件憾事。但是，五世森勤活佛是他的四子，于1907年得到达赖喇嘛的“土布栋车敏”的尊号；布颜绰克图的长子布彦蒙库继承了汗位，于1912年，赴南京上访了中华民国政府并得到支持，这成了土尔扈特汗王实行政教平行，稳定盟旗的社会基础。但是，察腾和雄的固孜达西力克，看到清朝宣统皇帝下台，选举产生中华民国总统等现象后，为夺取土尔扈特最高权力，施用诡计，笼箩人心。西力克是巴雅尔协理之子察腾固孜达。他精通蒙汉两种语言文字，为人奸诈、诡计多端，是个钱财与权力狂。1914年他的父亲巴雅尔协理去世后，布彦蒙库汗招集大臣们在印务室开会。汗王坐在正上方，坐在右上方的是为首和雄克列特的尼玛固孜达，下边依次是：巴荣和雄的林阿故固孜达、谢毕纳尔和雄的巴勒登固孜达以及这三个和雄的梅林、扎愣 等就坐。左上方就坐的是察腾和雄的西力克固孜达。下边就坐的依次是：扎布萨尔和雄的央敦固孜达和这两个和雄的梅林、扎愣等。布彦蒙库汗说：“巴雅尔协理去世了，现在需要选一个掌管土尔扈特五十苏木丘尔干印和扎萨克印的协理。”大家一致推举为首和雄的尼玛固孜达任协理。尼玛却以“没有文化，不能胜任”推辞。众臣说：“没有文化也无妨，可由有文化的大臣协助，你一定要担任协理。”这样便出现僵局，于是布彦蒙库汗说：“尼玛你要三思，我们下次会上再定。”协商会到此休会了。
      几天以后复会再议时，尼玛固孜达让坚持他“不能担当协理”。众大臣们则要求他：“必须当！”于是会议又进入僵局。看到这种情况后布彦蒙库汗说：“既然如此，那么是否让察腾和雄的固孜达西力克当协理？”正在众大臣们沉默不语时，西力克固孜达立刻起身跪拜道“感谢汗王恩惠。”当即由克列特的察干梅林起来反对说：“这不是当土尔扈特汗，父亲死了就把职务交给儿子，这是什么王法！你（指尼玛）既然不当协理，为什么几天前不让路?”并举起放在火炉旁边的茶壶打豁了尼玛的鼻子。这次会上西力克当上了协理，同时也对察干梅林有了成见。
      察干梅林很有学问，他曾一手代替尼玛固孜达操持克列特和雄全部政务。
      他在这次会上打尼玛，是与土尔扈特传统习惯有关。在土尔扈特部选举协理时，先选克列特和雄的固孜达，其次再从察腾、杜纳尔两个和雄选举，这是传统做法。布彦蒙库汗所以让尼玛好好想想并休会，是表明他想从克列特部选协理。梅林级的人是没有当选协理的资格。所以，尼玛或者自己当协理，或者向汗王陈明自己不能当协理，而提拔梅林任克列特部固孜达，为其担任协理创造条件才是。西力克协理本来知道这个规矩，所以他送给尼玛许多金银拉拢他为自己当协理效力。他欺骗尼玛说：“你这次不要当协理，协理是有文化人做的事。再说，汗王的哈屯吉杰诺彦与察干梅林的妻子是姊妹俩，这是你知道的，如果你当协理，那察干梅林就会当克列特和雄的固孜达。到那时，她们姊妹俩一窜通，把你挟在中间，绝对不会让你有什么实权的。所以，你应在会上说：‘我没有文化 ，不能胜任协理的工作。’这样我当协理，到那时我会很好地关照你的。”尼玛在平时本来就对察干梅林因自己有学识而骄傲有所不满，故在会上按照西力克的授意去做，使察腾和雄的固孜达西力克当上了协理。
     1914年，森勤活佛去西藏返回后，主持皇庙，对土尔扈特宗教进行了如下改革：
     一是建立了“活佛仓”，阻止了土尔扈特的钱财外流。原来自黄教在卫拉特传播以来，土尔扈特的金银珠宝随着朝圣者流向西藏，致使家乡走向贫困。自从森勤活佛主持皇庙，管理宗教事务以来，将西藏的牦牛、象牙引进家乡，当地朝拜者的信仰趋向黄庙，珠宝财物，牛马羊等牲蓄汇入“活佛仓”。森勤活佛把这些牲蓄按“铁蓄制”的办法分给当地穷人放牧，使他们尽快富裕起来。
     二是森勤活佛在西藏学习期间，他多方观察了西藏的建筑艺术、手工艺术、书籍印刷技术、绘画佛像工艺等先进技术，为把这些技术引进土尔扈特地区做了许多艰苦细致的工作。原先从蒙古地区进藏学习者单是学一些宗教知识。森勤活佛派人进藏学习时却强调在学习宗教理论的同时要学会绘画佛像和印刷书籍技术，从而发展了蒙古地区绘画和印刷技术。原先来自西藏的建筑技术人员，只指导建筑施工而不给传授技术。
     在加工金银及石雕技术方面，森勤活佛从西藏亲来了一位叫达木林的工匠，让他带徒弟，从而发展了蒙古地区的金银加工及石玉雕塑技术。
     三是森勤活佛从西藏请来阿尔罕龙如克（藏族）、伊希拉布杰（科尔沁蒙古）等三个宗教经师，发展了蒙古地区的医学和天文。
     土尔扈特从伏尔加返回时，54个苏木共有69242人，由于大迁移途中流行传染病和自清朝嘉庆二十二年（1817）开始在蒙古地区加强传播黄教的结果，到光绪二十四年时，只剩下8800人。森勤活佛根据这一情况，采取了以下措施。第一是他利用游牧生活的特点，让牧民离开瘟疫传染区，进行隔离。这使瘟疫的传播大大的减少。第二是把各昭庙有名望的喇嘛集中到黄庙。让那些一般喇嘛还俗，娶妻生子，繁衍人口，减少学习宗教哲学和咒术人数，增加学习医学和天文学人数。这样培养了许多名医，再把它们分配到各和雄寺庙，让他们无偿给牧民群众治病。这些名不见经传得名医中，仅在解放前后的就有：钦泽洛翁、夏力甫洛翁、艾来盖翁、蒂来堪布、丹增堪布、伊希绰日格、确木其格堪布、查汗堪布、卓德布堪布、巴勒登喇嘛、党达尔喇嘛、巴勒苏力喇嘛、确登贡泽特、塔布克洛翁、罗诺甫洛翁、莎拉组日海齐、江布道尔吉额木齐、丹巴额木齐、确登堪布、希日布额木齐、丹木排勒额木齐等。
     由于采取了以上发展人口的措施，土尔扈特人口从1908年的8800人，到1916年时增加到了10812人。
     天文学校也出了不少学者。1945年前后，国民党政府指令确木其克堪布：“把日蚀和月蚀的日期测算出来，些成布告贴到县政府门上。”确木其克接受指令后，他把日蚀和月蚀的月，日，时，测算出来贴在县政府门上了。果真就在某月某日某时分别出现了日蚀和月蚀现象。于是，极大的提高了蒙古族学者喇嘛的信誉。另外，在水草不好的干旱年份，做出了许多有利于农牧业的事。
     第四，森勤活佛运用托忒蒙文搜集了经书和历史文献，多数宗教人士一般都是单纯从事宗教活动，而不关心政治。可是，森勤活佛虽然自为宗教界人士，但因他出生在土尔扈特汗王家族，所以他奉行政教平行的传统法规，收集珍藏了以前诸汗王的大量史书和文物。他努力遵循先汗们的法规，继承和发扬了他们的遗志。

忠诚

建造黄庙时分设哲学部、医学部和天文历法部的人是布颜绰克图。而继承他的遗志，主持和发展黄庙的则是他的四子森勤活佛。森勤活佛1914年从西藏请来三个宗教学者，取来了真经《甘珠尔》108卷，《丹珠尔》349卷和汤金经16卷。1922年他又把曾经拜师于青海色尔德格活佛，在宗教理论研究上具有很高造诣的喇嘛大师，和硕特乌盖扎萨克诺颜的格隆，从和硕特查干同根朝伦哈夹请到巴仑台黄庙医学部，招集土尔扈特和和硕特著名喇嘛堪布洛翁等，用了九年的时间，奠定了蒙古佛教经文的理论基础。1929年，他利用让洪格尔固孜达、克日布道尼尔等去给满楚克扎布的岳父请安之机，又从内蒙古多伦诺尔请来了麦德尔等四尊大佛像供奉于黄庙。经过这番努力，使黄庙神像种类齐全，宗教纪律像西藏玛吉穆拉曾寺一样好。从此，土尔扈特和和硕特宗教信徒不再去青海西藏了。
     推广使用托忒蒙文是敦都克达什汗的遗愿。自从1648年创造托忒蒙文以来，虽然在卫拉特蒙古中普遍推广，但在伏尔加河流域的土尔扈特中尚未推广。1660年敦都克达什汗在修改《卫拉特大法典》时增加了“男孩如果到了十二岁尚未上学，要惩罚其父亲，令其送子从师学习”的条文。从此托忒蒙文在伏尔加河流域的土尔扈特中推广运用了。森勤活佛为了继承和发扬敦都克达什汗的遗愿，他给正在黄庙学习的80个满金除教授托忒蒙文外，还从苏联请来了三个技术人员教授有关农牧业知识。
      1922年，森勤活佛同英国记者哈斯兰合作，组织额杰喇嘛等精通托忒文的著名僧侣，搜集土尔扈特政治、经济、财政、迁徒史、风俗习惯、文化艺术、古籍、历代汗王世袭史、家族系谱、执政史、军事战争记录、宗教史等诸多珍惜典籍藏于居室右侧的神龛中。把这些材料整理加工后写出了〈〈土尔扈特汗王世袭谱〉〉，这可以从该书后面“此史书是由出生在土尔扈特贵族家庭的图音格隆措勒腾和著名额杰两共同编墓。愿亲戚兄弟官员们永远团结一心，巩固宗教政权，吉祥如意万世流传”中了解清楚。此外，还写了〈〈乌纳恩苏吉格图旧土尔扈特南盟丘尔干盟长、扎萨克卓日格图汗布颜绰克图家族近亲册〉〉。据说还收藏过〈〈圣祖宗喀巴教施主土尔扈特汗世袭谱〉〉、〈〈嘎巴谢力布史〉〉等书。
      森勤活佛还从哈斯兰口中得知，外国有历史博物馆和文献库后，组织土尔扈特的著名画家丹增嘎布杰为首的画家，手工绘画了自克列特王罕到土尔扈特部布颜绰克图汗的所有汗王的画像，保管在神龛里。同时还搜集了大量的历代汗王遗留得弓箭、箭头、盔甲和金制瞄准器的枪支等历史文物，收藏于神龛中。
       哈斯兰是支持森勤活佛的改革事业的。他从英国带来电话设备，在土尔扈特汗府（库克衙门）安装了电话机。森勤活佛很支持哈斯兰的工作，赠给他一项具备全套设备的蒙古包做纪念。哈斯兰回国以后把这项蒙古包放在国家博物馆，并根据他在土尔扈特期间收集到的材料，以森勤活佛为主，写了一本书。在法国巴黎以英文出版。瑞典国王曾给森勤活佛授过勋章。

忠诚

三   军事功绩
布彦蒙库汗到南京后被中华民国政府誉为“爱国汗王”和十三世达赖喇嘛赐给森勤活佛以“土布栋”称号及组建骑兵，成为土尔扈特部政教合一的标志而远近闻名，从而引起新疆当局杨增新将军的重视。杨增新对他们很器重，并委以重任。杨将军为了稳定新疆局势，于1916年4月16日，将布彦蒙库汗和森勤活佛请到迪化（今乌鲁木齐），以隆重的礼仪进行接待。就在这次接见时正式任命布彦蒙库汗为蒙古骑兵团统率，授予森勤活佛“托音堪布”称号。这次接见过程中林升固孜达充当翻译，并发挥了重要的作用，得到布彦蒙库汗的很大信赖。为了分给他两个苏木的百姓，掌管土尔扈特三个官印之一的扎萨克印，担任扎萨克诺彦，于1916年10月，驮着金元宝带着5个随从自老衙门出发，奔迪化给杨将军进贡，争取准许。布彦蒙库汗之所以这样感激并重用林升固孜达是与当时的复杂而动荡不定的政局有关。辛亥革命前，清朝定都北京，承认土尔扈特〈〈扎萨克卓日格图汗印〉〉。当时托忒文和蒙古语起着交流思想的工具作用。辛亥革命后，清朝政府被推翻，建立了中华民国，定都南京。这一政治变化使蒙汉民族之间面临书写、翻译、向导等具体问题。林升固孜达为布彦蒙库汗排除了这一实际困难。1912年，他随布彦蒙库汗去南京充当翻译，将布彦蒙库汗介绍给南京政府，获得“爱国汗”荣誉称号。但不久中华民国的大权被袁世凯篡夺，恢复了封建制度，自封为皇帝。内地政治斗争加剧，中国处于军阀割据状态。
占据新疆的杨增新是甘肃人，同时他与林升是同乡，也是老相识。在这次接见过程中林升充当翻译、秘书和向导，以老乡身份进行举荐等诸多方面为布彦蒙库汗出了大力，今后还需要他。杨增新为了更多地了解土尔扈特内部情况，增强调让林升协助布彦蒙库汗，参与土尔扈特的政务。所以，要让林升担任扎萨克长官并非布颜蒙库汗一人之意。
林升固孜达掌管扎萨克印务，成为扎萨克长官，使西力克协理和诺尔布扎萨克喇嘛产生妒意。于是他俩派人去黄庙对森勤活佛说：“布彦蒙库汗与汉人林升的小脚女人混账，不理政务。汉人林升为当土尔扈特的扎萨克长官去迪化了。请您处置。”由此，播下了发生内讧的种子。森勤活佛这位历来以亲兄弟团结、宗教政权巩固、吉祥宏福光大而祈祷者，却遵从了西力克之命，指派了策登，琼争第三个盍茨勒翻越巴伦台上游，进入阿拉沟，经过托克逊，在苏布西峡谷堵截林升等六人，将他们杀死了。布彦蒙库汗得知林升被暗杀的消息后，非常悲痛，说：“是什么地方的人杀了我的林阿故（林升）……”并派了众多固孜达、梅林等分头去伊犁、塔城、迪化、库车、库尔勒等地探听，没有得到任何结果。
1917年旧历1月29日，布彦蒙库汗指派阿拉布坦扎愣等两人并发给银两，说：“在过年时探听出杀死林阿故凶手的消息，也许能从酒场上听得消息。”阿拉布坦扎愣等路经开都河彼岸的哈尔莫墩，进入七个星，在敖其尔章京的弟弟家住了一宿，第二天早晨正月初二，把主人喂养的两匹马拉去支公差没，对马主说：“我们经过包尔海，去雀乌宗家，你跟我们去那儿取马。”到了雀乌宗家，敖其尔章京的弟弟卸鞍牵马时，阿拉布坦扎愣却说：“等一下，明天到了喀喇莎尔，再拉你的马。”马主说：“扎愣，我现在就要马，我明天要骑它拜年去。”扎愣却斥责他说：“我们是寻找杀害汗王的林阿故的凶手，你还要什么马呀？”还打了他。马主说：“也不是我杀了汗王的阿故，怎么拿我的马去查找呢？要查就用公家的马吧。”阿拉布坦扎愣大吼道：“看啊，他说‘是我杀死了汗王的阿故’的话你们听见了吧！原来他就是杀害林升的凶手。”他们立即报告给布彦蒙库汗说：“杀死林升的凶手是七个星敖其尔章京的弟弟。”
于是，布颜蒙库汗叫来敖其尔章京与其弟审讯了三七二十一天，却一无所获，还说：“这就是杀害林升的凶手。”接着，就把他们交给了杨增新将军。杨又将他们审问了三七二十一天，也未能使其招供，便以为这是屈打成招，他们不是凶手，就把他们放了。经过这一番严刑拷打后，敖其尔章京致残耳聋，其弟被折磨而死。
自林升死后，布颜蒙库汗整日酗酒，见人就说：“请告诉我杀害林升的凶手！”见布颜蒙库汗神经失常，西力克协理和诺尔布扎萨克喇嘛乘机密谋杀死布颜蒙库汗。他们为夺取土尔扈特最高权力，招集全部落的官员开会商议：“现在这汗为了一个汉人而将要把部落搞散了，汗王不是没有儿子，现在应该把他处死。”他们便在印务室招集官员们欢宴，把布颜蒙库汗灌醉，用哈达勒死了。
自1912年封建制度衰败始，布颜蒙库汗患了疯痰病。这一点杨增新是知道的，自从林升死后他的病有所加重。所以他们杀死布颜蒙库汗后，上报说：“布颜蒙库汗是死于疯痰病。”
杨增新得知布颜蒙库汗的死讯后大为悲痛。他派使送来5000两白银的厚礼，同时呈请国务院批准：布颜蒙库汗之子满楚克扎布成年之前，由其母色尔布吉特哈屯摄政，同时任命森勤活佛为土尔扈特骑兵团团长。为此森勤活佛专程到迪化向杨增新致谢。
在这次会见中，杨增新问询“土布栋”这个字的来历和含义。森勤活佛解释这是十三世达赖喇嘛所赐，并说了他的含义。杨增新听后感到这不象武官的名字，建议改成“多布栋”。森勤活佛便随和道：“多布栋的蒙语意思是力量的象征，您改得很好。”杨听后连声称妙。从此以后“土布栋策楞车敏”以“多布栋策楞车敏”著称于世。森勤活佛告辞走出镇边搂时，杨增新送至大门口道：“兵不在多，而在精。精兵强将可以一当十，又可节省军费开支。你回去后应加强军事训练。”
当年蒙古骑兵的战术仍停留在古代成吉思汗时代的高歌猛进、冲锋陷阵、包围歼灭、速战速决阶段。土尔扈特部从伏尔加河流域返回新疆后，清朝当局考虑边区的安定，解散了渥巴锡汗的军队。这样又过了一百多年后，蒙古人的头脑中军事概念已非常淡漠。可是他们的骑马术和狩猎术等传统生活习惯无意中保存了过去的作战技术。这种战术虽在山地用长矛大刀作战非常有利，但在二十世纪的新式兵器面前大大地失去了其昔日的威力。所以要改变这种战略战术就成为摆在森勤活佛面前的一个迫切任务。
1917年10月，苏联十月革命取得胜利，建立了社会主义制度。当时有一部分沙皇残余势力被迫流窜到新疆境内。其中有一个叫达西.沙莫洛夫的伏尔加土尔扈特人，带着几个俄罗斯人逃至喀喇莎尔避难。达西曾是沙皇俄国骑兵教管，他参加过日俄战争和苏俄战争，具有丰富的练兵和作战经验。因此，森勤活佛聘任达西为自己的骑兵教练。达西按照森勤活佛的要求，从保卫草原的目的出发，把山地战做为主课目来训练。他把举世闻名的哥萨克骑兵战术和蒙古骑兵战术结合起来，强化骑兵马上射击，劈刺训练，培养士兵的独立作战和小组作战能力。经一段时间的训练，蒙古骑兵的以三五成群，在草原、山地沟壑等地形上机动作战，逐步消耗敌方有生力量，灵活进退，保护自己。到了一定的有利时机便集中优势骑兵重创或歼灭敌人的战术取得了较好的成效，获得杨增新的赏识。
中华民国八年（1919），北洋政府命令冯玉祥部进驻新疆。当时在新疆境内马福兴部驻喀什喀尔，马绍威部的一个旅驻吐鲁番，保卫乌鲁木齐的东大门。唯一能够做机动力量的便是土尔扈特蒙古骑兵团了。于是杨增新急电森勤活佛，将蒙古骑兵团升格为旅，号称“国民革命军新疆陆军骑兵第一旅”，任命森勤活佛为旅长，移防哈密，于星星峡据险防守。杨增新给了森请活佛500骑兵编制和供给，驻哈密实际是防冯玉祥的进疆。森勤活佛旅长进驻哈密前将所部进行了整编。
侦察队由七人组成，一个名叫朝杜布警探的人为队长，七人全骑白马。护兵由25人组成，骑清一色黄骠马。他自己骑红沙马。把全部500人分两个团，第一团全骑枣骝马，沙比纳尔和雄的固孜达巴拉登任团长。第二团骑清一色黑马，克列特和雄杰吉布扎愣晋升为梅林，任团长。各团都有一个独立营，骑乘枣骝和海骝马。森勤活佛的骑兵旅抵达哈密时，杨将军已经派他的同乡张松龄送去了弹药、粮食等军需品。张松龄系兰州人，该人机智，行动敏捷，办事老练，善于计谋，忠于事业，深得森勤活佛的信任，担任了蒙古骑兵旅秘书兼管电台。其实他是杨增新为了了解土尔扈特内部动态而派来的第二个汉人。
森勤活佛移防哈密后，一方面加强布防，另方面加强了军事训练。他进行军事演习，让三五成群骑一色马，骑各色马匹的许多军队遍布哈密各地，影响极大。森勤活佛本人也是一天穿中华民国将军服，带着他的25人卫队，挎着手枪；另一天穿上喇嘛服，手持念珠，时常如此。当地人不知根底，只见一支骑兵迅猛进驻，好似神兵从天而降。
于是，杨增新的以森勤活佛为首的精兵遍布哈密原野。这支部队“来如雷，去如电，看似虹，数如星”的消息通过旅行者很快传到了内地。北洋政府得知这个消息后因不了解新疆内情，派冯玉祥进疆的事也 不了了之。
1922年5月，森勤活佛的骑兵第一旅自哈密边防撤回到喀拉莎尔驻地。
这次虽然没有发生战争，但因气候不适和水土不服，有几个战士和诺尔布扎萨克喇嘛病故了，他们把扎萨克喇嘛的遗体驮回来葬于哈拉毛敦下面的一个叫乃门毛敦的地方。
中华民国11年（1922）2月，杨增新为奖赏森勤活佛驻防哈密的功劳，将迪化三甬碑一带的农田、草场划给满楚克扎布作为采邑，并任命满楚克扎布为“蒙古顾问”。
是年4月中旬，森勤活佛携满楚克扎布专程到迪化，回赠杨增新20匹枣骝马表示谢意同时接收了三甬碑一带的土地。
中华民国13年（1924）4月1日深夜，原乌什县知事马绍武来旅部拜访森勤活佛，传递了杨增新的亲笔信。森勤活佛看过信后得知喀什喀尔知事马福兴擅自招兵买马，组建军队，自称是“帕夏”，并与冯玉祥取得联系，试图倒杨，分割统治新疆。杨增新识破其阴谋，就利用回族内部新旧教派的矛盾，委任马绍武为总指挥，分给他12个营的兵力，令其秘密前往镇压。
森勤活佛立即给杨增新回电，为征讨马福兴，他派巴拉登团长率一个营的兵力去协助马绍武。如果冯玉祥胆敢出关进疆，就将自己其余部队交给杰吉布团长率领至哈密防守。他本人留在喀拉莎尔观察事态的发展。如果马绍武不能攻破马福兴，他便招集维吾尔和回族首领与和硕特首领共商对策。不久马绍武来信说:“已取下了马福兴的首级。”杨增新甚是高兴，授予马绍武“马道台”称号，并任喀拉莎尔知事，为奖赏森勤活佛平叛有功，勉励他领导和训练原有的500骑兵，拨了大量的枪支弹药。于是杨增新任命这两个宗教人士掌管南疆政务，以保新疆的安定。
杨增新时期森勤活佛因为受到如此器重，所以他才完成了赋予他的历史使命。

忠诚

四     兴修水利
1771年渥巴锡汗率部回归祖国后，清朝政府将他们安置在伊犁巩乃斯河两岸，倡导他们从事农业。然而，当时流行疾病，从黎民百姓至汗王福晋和太子，死亡许多。尽管官府提供了种子、农具和耕作技术，仍然收效甚微。因此，渥巴锡汗多次向清廷申请划给牧场，从事牧业。获准后，于1773年迁移定居在北至包括大小珠勒图斯、巩乃斯河，阿尔仙河和库克乌苏；南至包括喀拉莎尔盆地，博斯腾湖和库尔勒哈拉哈莫尔；西至库车河和开都河两岸；东至巴仑台河，阿拉沟河和克尔古特河的辽阔地区。当时，喀拉莎尔有少量维吾尔、汉和回族从事农业，向蒙古牧民高价出售粮食和交换牲畜，那时牲畜少的人家，为了糊口养家而给富户当牧工者甚多。还有许多牧民向农户赊购粮食，债台高筑，丧失生活信心，成为“债多无法还，虱子多不想捉”者。酗酒解愁，醉后亡命者也大有人在。
那时，牧民不懂科学养畜，只能靠天养畜。他们不修造圈棚，不收藏饲草，不能预报天气变化，不能预防疾病传染，不会防治害虫和豺狼。由于防灾保畜能力低下，牲畜损失很大。尤其可怕的是风雪灾害。有些属于富户人家，因为一场风雪，一夜之间变成赤贫者屡见不鲜。民间流传一句“虽然牛羊满圈，一场风雪殆尽，虽然精明强悍，一颗子弹丧命”的俗话。
当时的汗王和诺彦们，除了牲畜别无财产，没有一间像样的定居房屋，驮着白黑两顶蒙古包，四季搬迁，度过春夏秋冬，年复一年。他们和牧民一样，常年向其他民族购买粮食。因此，他们用“我们蒙古人除了小风可吹倒的房子和大风能刮去的牲畜两样外，别无财产”来形容生活的艰难。然而，他们不但不努力学习其他民族的优点，改变自己的原始单调的生活方式，改善牧民生活，反而将精力放在玩髀什、贪酒好色、好逸恶劳、争权夺利、互相残杀上，将土尔扈特部众引到衰败的危险境地了。
        森勤活佛曾经多次教训诺彦们要“为民众走正道”，但他们依然如故，恶习不改。因此，森勤活佛于1919年9月，带着张松龄，从哈密驻防地出发，晋见杨增新将军，汇报了从事农业，改善民众生活的主张，并请求资助。杨得知土尔扈特“昭庙富，民众贫”的实况后指出：富民乃强国之本，改变单一牧业经济，大力开荒种田，发展工商事业，方能满足牧民的需求。他为支援牧民从事农业，开办公司拔款白银四十万两。同时，为改变蒙古诺彦百姓习惯，从事农业发出督府衙门《照令蒙古王公开导牧民改习耕种文》。此文称：
        “………由部落而进于国家，由游牧而进于耕种，世界之公例也。蒙古人民数百年来部落情势不见发达，推原其故，莫非拘守游牧，不肯进于耕种，有以致之。…………蒙古人民以前专事游牧，尚能依旧营生，此后不习耕种，必难自谋生活。仰极力开导，务令所部人民，咸晓然于专事游牧之非计，改习耕种之不容稍缓，努力实行，以图进化。”
        当时，因为布彦蒙克汗去世，而由吉杰诺彦掌管汗王印务，由西力克协理辅佐。部众“丘尔干”在乌力吉图山和格根塔克嘎一带度秋，准备迁往喀拉莎尔。森勤活佛将杨将军的《照令》交给吉杰诺彦后回黄庙去了。吉杰诺彦掌管汗王印务，只是因为她是福晋而已。她是毫无政治主见，别说关心人民群众的生活，连她自己的生活也安排不了的平庸人物。西力克诺彦是一个只为篡夺权力绞尽脑汁，从不考虑人民群众的生活和家乡的发展的政客。
        同年10月，森勤活佛的弟子僧格东古力克从黄庙来到乌力吉图山，进入汗王府时，被吉杰诺彦赶出去了。僧格东古力克满怀伤感回到黄庙后，为发泄他的愤慨，写了“吉杰诺彦和斌巴、桑格吉梅林三人生的儿女有十五个”的告示，张贴在黄庙周围的墙壁上了。森勤活佛看到这份字条后，感到羞耻，并给嫂夫人吉杰诺彦写了一封信，将贴在黄庙上的字条夹在其中，建议她“今后多考虑家乡的事，好生培养小汗王，自我戒律，遵守规范。”而后到哈密驻防去了。
       吉杰诺彦收到这封信后很悲伤，并狂呼：“这巴依尔的库克（西力克协理）、央金的格隆（扎萨格喇嘛）俩为首，害死了我的丈夫，又在我身上大作文章，竟然张贴到黄庙。如果汗王在世，我一天生一个孩子也无罪。”
       那年班禅额尔德尼的堪布来了。人们朝拜时，察罕固孜达因为没有子女，将那位堪布请到家，让他念生育经。吉杰诺彦听到这个消息后，把妹妹苏素蕊（察罕固孜达之妻）叫来说：“你告诉察罕，把给你们家年生育经的那位喇嘛叫来，我要他给我念不生育经。”察罕固孜达为她请了那位喇嘛。那位喇嘛领着谢力甫格隆（喇嘛）来后，给吉杰诺彦念了不生育经，并把一节细芦苇杆钻眼，里面装上麝香，递给吉杰诺彦，要她“挂在裤腰带上，不要取下来。”
       布彦蒙库汗生前对班禅额尔德尼说过：“请到我们的家乡，为民消灾去难”，当时班禅额尔德尼承诺说：“可以，下次去一趟。”然而，因为布彦蒙库汗去逝，汗府对堪布不够敬重。尽管如此，这位堪布为消灾去难做了三件事。第一，使巴西力克岱尔上的祭坛太平了；第二，使考特力达坂（闹鬼）太平了；他做了压邪法器，埋在向阳坡的一条山谷中，上面写了藏文，现在人们叫“文字谷”。第三，使阿栋库尔的狂风平息了，也埋了压邪法器。然后回藏了。
       堪布回去以后，西力克协理问扎萨克喇嘛说：“这个女人（指吉杰诺彦）与满坚的察罕合谋，瞒着我们让西藏喇嘛念了许多经，是不是为了致我们于死地，而念咒了。”扎萨克喇嘛说；“有可能，去年我为家乡的事与察罕固孜达去迪化晋见杨将军时，察罕固孜达领着他的侄子那木吉勒，与杨将军的部下胡功业一起吃饭几次，并进行叙谈。他们每次都不叫我，好像是在诬告我们。察罕不是一般的人物。”然后他们商定：“乘现在森勤活佛驻防哈密之机，在今年冬季过年时，把察罕固孜达和吉杰诺彦害死，不然不会让我们活到秋季。”并派人挖了班禅的堪布埋在阿栋库尔上的“钦赛尔格”（压邪法器），取出一只牦牛角，取开封口后，飞出三只苍蝇。以后，班禅的堪布听到这消息后说：“再过百年之后，百山之巅珠勒图斯将被狂风占领。”家乡的老人们说，到2019年就是百年了，这当然是神话了。
      事过不久，到了冬季。丘尔干（汗王府）搬到了老衙门，正月初二那天，扎萨克喇嘛和西力克协理俩，踩着白雪，留下足迹，来对察罕固孜达说：“明天是初三，你领着阿克那尔（满楚克扎布）到黄庙给活佛叔父拜年去吧。”初三那天，察罕固孜达领着满楚克扎布去巴仑台了。初四早晨，扎萨克喇嘛宴请了吉杰诺彦。初四中午，西力克协理宴请了吉杰诺彦。初四午时，在印务室宴请了盟旗官员。在这宴会上，西力克协理和扎萨克喇嘛俩把尼满（虚职固孜达）叫来说：“这个吉杰诺彦把你的固孜达职权剥夺后交给了察罕。现在你用哈达勒死吉杰诺彦！我们把你的固孜达职权还给你。”尼满固孜达向扎萨克喇嘛跪拜叩首说：“神圣般的喇嘛，您只要承担罪责，我怕什么呀！”于是接受了这个任务。太阳落山时，印务室的宴会散席，官员们走了。而尼满固孜达和身边两个人留下后，对吉杰诺彦说：“我们衷心敬您（带歌）酒！”便敬了一杯酒。吉杰诺彦品尝后说：“这酒为什么这么苦呀？”然后没有喝。而尼满便说：“我敬的酒有毒吗？”说着便把酒灌进了她的口中。吉杰诺彦喝了毒酒后说：“尼满你给我的是什么东西？”然后用手抓喉咙，开始呕吐了。这是尼满固孜达等三人把衣襟蒙在她的头上，用哈达勒死了。
       当天夜里，西力克协理和扎萨克喇嘛派人到黄庙，对森勤活佛说：“吉杰诺彦身体欠安，让察罕固孜达快来！”初五日落时候，察罕固孜达来到老衙门，回到家里喝茶时，来人对他说：“扎萨克喇嘛和西力克协理请您到印务室去。”察罕固孜达进入印务室时，只见扎萨克喇嘛盘腿坐着，西力克协理和尼满固孜达斜躺着。突然从门后出来两个人，把察罕固孜达的双手背绑起来了。察罕固孜达问：“央金的格隆、巴依尔的库克、你俩为什么要抓我？我做什么了？为什么先不问一句话再抓呢？”西力克协理没有吭声，扎萨克喇嘛回答说“明天再说你的事情。”
       当天夜里把察罕固孜达关在谢毕纳尔察哈尔（办事处）派兵站岗，不准见人。
       初六日，为吉杰诺彦出殡，埋葬在巴尔图河岸，诵经祈祷。
       初七日，察罕固孜达的哥哥阿尔乌格，从全宝布胡（渠）那里听到消息后来到老衙门，未能进去。
       初八日，给斌巴达鲁嘎等两人给了元宝，让他们把察罕固孜达杀死了。当天夜里，他们恐怕察罕固孜达的侄子那木吉力给杨将军的部下胡功业报信，派尼满固孜达等五人，秘密到阿鲁河哈龙古音阿门，把那木吉力杀死后，将其家财没收充公，又将其亲属流放到巴荣和察腾两个和雄。
       大年除夕封存的印鉴，到正月十五日启封，在请“麦德尔”神之际，宣布：“布彦蒙库汗去世后，察罕固孜达和吉杰诺彦通奸，生了一个孩子。因为这件丑闻被揭露，他羞愧而死了。尼满担任克列特和雄的固孜达。满楚克扎布汗到亲政年龄之前，土尔扈特的官印由西力克协理掌管。”
       森勤活佛因为主管宗教和军事，当时没有参与这类行政事务的商议，他与扎萨克喇嘛去了哈密。由于这类复杂的政治干扰，森勤活佛倡导的从事农业和创办公司的愿望推后了若干年。
       1920年，杨将军与苏联签订了《伊犁临时通商条约》，废除了沙皇俄国的特权，建立了新疆与苏联的经济往来关系。
       1921年5月，遵照杨将军的命令，森勤活佛率领骑兵一旅回到了故乡。森勤活佛途径迪化，向杨将军述职时说：“现在我家乡的政治形势相当复杂，我在黄庙和哈密，从事宗教和军事之际，兄汗、嫂诺彦和察罕固孜达等人死了。我不知道怎么死的。我现在只剩下几个孤儿侄子了。从事农业和创办公司的事业耽误了，我想到苏联请技术人员。”杨将军同意森勤活佛到苏联，又嘱咐说：“现在南疆的情况普遍不好，今年维吾尔过年时，我给主管南疆事务的马福兴写了一封信，他在回信中撞了一颗子弹 。看来，他是企图把我打死，搞政变。现在马绍武你们俩负责南疆的事务吧。”
        同年6月，森勤活佛带领俄罗斯达西等人，访问了苏联，签订了经济协约和邀请工程技术人员的协约。他用土尔扈特的羊毛、皮张、山羊绒换回了苏联的马拉割草机、犁铧和播种机等农机具，同时请来了三十多名技术人员。这些技术人员勘察设计了格根渠、谢毕纳尔渠两条大灌溉渠和乌兰海苏垦区图纸。然而由于上层争夺权力和蒙古民族不愿耕作习俗的影响，在挖渠问题上产生了意见分歧。虽然克列特、谢毕纳尔和巴荣三个和雄的诺言站在了森勤活佛一方，支持从事农业，而察腾、扎布萨尔两个和雄的诺言站在西力克协理一方，没有支持从事农业。这自然是以森勤活佛为首的改革派与以西力克协理、云登固孜达为首的保守派之间的矛盾的反映。汗王之子和活佛等优越条件，已使森勤活佛被全社会所公认。尽管西里克协理用诡计和仇恨拉拢了一部分人，但他不敢公开与森勤活佛作对。
       1923年1月，杨将军为解决这一问题，报经国务院批准决定：满楚克扎布的年龄到执政以前，土尔扈特的汗印由多布栋策愣车敏掌管。土尔扈特的政教大权集中到森勤活佛手中后，开挖了土尔扈特历史上第一条大渠――――格根渠。格根渠是从焉耆县边缘下面的开都河起源，沿着喀拉莎尔镇河洲街西边，到乌兰海苏地区，下游通过和硕特县夏林苏木，注入博斯腾湖。因为这条渠是森勤活佛和他率领的500名士兵开挖的，为纪念活佛的功绩，命名为格根渠（活佛渠）。克列特和雄定居在这条渠水两岸，经营畜牧业和耕种乌兰海苏的土地。
        1922年起，以森勤活佛的土尔扈特500名士兵为主，又从各和雄抽调劳动力，开挖了乌拉苏台渠。这条渠是从现今和静县东哈拉毛敦（榆树林）的泉水起源，经过乌拉苏台，到库林艾尔格来，下游流入博斯腾湖。这又是一条大渠。以后，由于谢毕纳尔和雄注目于此，便取名“谢毕纳尔林乌拉苏台”。由于这两条渠的开挖成功，解决了当地的水利问题，从而从事农业的人数与日俱增，土尔扈特的谢毕纳尔和雄的10个苏木 、扎布萨尔和雄的一部分牧民迁居在开都河两岸、格根渠两岸、乌拉斯台渠两岸和棍哈剌两岸，垦荒植树、修建房屋，从单一的牧业过度到半农半牧，农牧并举，一齐发展的新阶段。
        由于从事农业，达到口粮自给，粮价下降，促进了牧业的发展。
        由于定居，修建了牧畜圈棚，一年四季均有了固定牧场，增强了抗御灾害能力，牲畜快速繁殖，牧民生活明显改善，基本消除了贫困欠债现象。

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五     道路建设
土尔扈特牧民从大小珠勒图斯迁到喀拉莎尔盆地之后，珠勒图斯与喀拉莎尔之间，春秋两季，随着季节气候变化而转场和为防暑御寒迁移的次数增多了。从喀拉莎尔到大小珠勒图斯的道路很不方便。哈布其哈河两岸山峰峻峭，河谷狭窄，树木丛生，巨石遍地，一年四季河水奔流，春夏两季天将雨水，河水猛涨，严重威胁旅行者和搬迁户，甚至夺取了他们的生命财产。森勤活佛为改善大小珠勒图斯与喀拉莎尔之间的交通，把组织人力，策划修路的任务给了一个名叫阿如苏勒吉斯的人。当时找不到爆破石头的炸药，全靠使用斧子、镐、铁锤和铁钎等原始工具修路。比较小或容易打碎的岩石得用大铁锤等工具。若遇到几百米长宽的岩石，就在上面堆积柴禾，点燃后把把石头烧成通红，在上面浇冷水，使其爆裂后，再使用工具开挖。就这样修通了最艰难险要的海力特尔、哈夏拉开尔裁和海力特尔哈库克尔裁等三条山谷的道路。又在哈布其哈河的一处危险渡口搭了桥。后来对面的山谷得名“塔克腾沙拉”（渡桥沟）。又在乃仁哈布其哈的一座危险山坡上，用石头砌出了一条路。后来此处得名“下腾赛尔”（阶梯坡）。又在哈布其哈河谷中的一片茂密林中伐树倒木开出了一条道路。这片森林特别稠密，人畜都从中间钻入钻出，故得名“许尔固都格”（钻通）。
以阿如苏勒吉斯为首的许多人，在森勤活佛的领导下，经过几年的奋斗，在喀拉莎尔与大小珠勒图斯之间修通了一条同时可容纳两队骆驼并行的道路。又在达坂上用石头垒了一座大敖包，进行祭祀。森勤活佛曾倡议：“检石铺路，行善积德”。从此，相应森勤活佛的号召，为行善积德，检石铺路者越来越多，交通越来越方便。从此开通了从喀拉莎尔起，翻越哈尔盖图哈哈尔，到达大小珠勒图斯；从小珠勒图斯起，翻越乔鲁图、赛力木和扎嘎斯台，到达大珠勒图斯等的许多条道路。这些都是来往者中自愿行善积德者，经过成年累月辛勤检石修铺而开通和改善的道路。这种检石铺路成为全民性行动后，出现了许多群众互相鼓励、称赞的事例，“他在那里或这里检石铺路”一话曾传为佳话。
六     经济改革
土尔扈特部落的牧地主要分布在大小两个珠勒图斯。该地系高原山区，气候寒冷，不利于牲畜的生长繁衍，尤其不适于发展养牛业。森勤活佛为改变这种状况，与1914年从西藏那曲地区买进了体壮茂密的牦牛153头。由于在路途中的疲劳和水土不服等原因，损失了25头，实际赶到巴音布鲁克草原的是128头。他把这些牦牛交由巴荣和雄巴音苏木通古勒太的人牧养。因牦牛耐寒冷，所以在大小珠勒图斯草原上迅速繁衍开来，不久遍及喀拉莎尔德土尔扈特与和硕特及北疆各地，成了牧民们用之不竭的生活源泉。森勤活佛买牦牛的同时，还从西藏罗卡地区带来了几条优良品种的格尔子狗。
森勤活佛为改良喀拉莎尔土尔扈特地区马的品种做了大量的工作。原来喀拉莎尔马的体型短小，走不快。森勤活佛为了改变这种状况，从俄罗斯、伊犁和喀尔喀蒙古买来了良种马。他通过俄国商人买来体型高大、体态优美的欧洲品种俄罗斯种马，分别放入每一马群。他还倡导较富裕的牧民从俄国购买良种公马。俄国商人得知在喀拉莎尔地区欧洲品种的良种公马值钱的消息后，来疆贩卖种马的人也越来越多了起来。伊犁马主要是从昭苏购买的。1917年10月沙皇俄国被推翻，建立了社会主义的苏维埃政权。当时有一部分沙俄散兵游勇自哈萨克斯坦逃入伊犁昭苏地区抢劫当地牧民的牲畜。于是额鲁特部向友好的土尔扈特部要求军事援助。当时由于杨增新将军主张与苏联社会主义政权缔结临时友好协定，故坚持沙俄残兵不得滞留在新疆境内的原则。森勤活佛按照上述原则派巴拉登团长带兵保护了昭苏额鲁特人免受沙俄匪兵的骚扰。这对苏联社会主义政权也是个支持。昭苏马是新疆著名的好马。额鲁特蒙古人为了答谢为其赶走沙俄兵匪骚扰之恩，要给土尔扈特部赠战马。对此森勤活佛说：“不要战马，请给些好种公马和好骒马。”于是他带了几群马回来。喀尔喀马不是直接从喀尔喀蒙古引进的。1928年4月，森勤活佛访问了苏联，并签订了经济协定。按协定从苏联买回了6匹欧洲品种的公马和4条马士卡狗。森勤活佛代表杨将军队苏联政府支持新疆经济的发展表示感谢。苏联政府赞扬森勤活佛友好来访，并高度评价他驱逐沙俄残余势力，支持社会主义事业的功绩，授予五星勋章一枚。森勤活佛将访问苏联的情况向杨将军汇报时，杨非常赞赏，并询问蒙古部发展牧马业时，森勤活佛向其讲解了《铁畜制》。具体方法是将每100匹骒马交给一个牧人放养，规定每年增10匹骒马，其余归牧马人，少则自负，不另发劳酬。当时杨增新在其木萨尔和巴里坤所建的两个军马场年年亏损，虽制定了严格的奖罚制度，仍无济于事。杨将军采纳了森勤活佛的牧马方法，决定把吉木萨尔和巴里坤两个军马场的2472匹马均以年增10匹承包下去，移至土尔扈特部牧养。巴里坤和吉木萨尔的马原系喀尔喀品种，所以把这些马放牧于巴音布鲁克草原，对改良那里原有马的品种起到了良好的推动作用。顺带需要提及的一件小事是：森勤活佛从西藏买来了格尔子狗和从苏联买来了马士卡狗，把巴音布鲁克草原上的狗改造成了外形象牦牛，力量比狼大，吠声宏亮，性情象狮子的优良牧羊犬。
森勤活佛为了改良牛的品种，于1930年让伊犁地区维吾尔族著名商人玉山巴依，从苏联购买了一头公牛和一头带犊的母牛。这事正逢满楚克扎布汗娶乌静彬为妻之大筵。参加宴会的人们都说：“大筵遇上得好牛，第一次挤这牛的奶须由新娘乌静彬动手才吉利。”于是乌静彬福晋挤第一次奶的故事传遍了整个草原。
森勤活佛为了改良绵羊品种，1928年通过新疆伊犁地区，从苏联高价买来了110只细毛羊和40只公羊。那时支持森勤活佛搞经济改革的杨增新已去世，土尔扈特经济在走下坡路。由于当时的当权者亦未很好地重视这件事，再则细毛羊羔的毛薄，不耐寒，加之当地牧民不太熟悉怎样照料细毛羊羔，所以森勤活佛的改良绵羊品种计划未能实现，后来就成了他的“罪过”。
蒙古民族，原是依靠自然条件生活的游牧民族。他们只有维护自然面貌的意识，而无改造大自然的想法，尤其没有向其他民族学习，经商做买卖，发家致富，走下高原、离开寒冷气候环境的观念。可是一代巨人森勤活佛从他们中间脱颖而出，与国内外进行合作联系，于1927年首次在土尔扈特蒙古族中建立了商业公司――――“三多公司”。该公司共集六万两白银。其中的四万两是森勤活佛和杨增新从为发展农业所下发40万两白银中挪用的，其余两万两是当时任新疆省教育厅长的刘文龙所出。刘文龙精于经商，并在迪化南门地段开有“盈丰豫”商号。当时他专从天津购进茶叶和布匹经销。为了利润，他正打算向苏联或内地做皮毛生意。森勤活佛通过张松龄得知这个消息后，便表示愿与刘合作之意。由于刘文龙知道森琴有杨增新这个后台，故很快统一合作。当请来杨增新写公司牌时，他写下了“三多公司”。“三”是刘文龙的字号，“躲”是多布栋策愣车敏的代号，把它们合在一起就是刘文龙和多布栋策愣车敏的公司之意。总公司设在迪化市南门的盈丰豫商号，由刘文龙负责，并主持与内地的生意。伊犁分公司派了一个叫通宝的锡伯人负责与苏联的生意。设在和静县的分公司由森勤活佛负责主持收购皮毛事宜。当时在喀拉莎尔地区茶叶和布匹的价格较贵，一块砖茶或一件长袍面丝丝绸都需用一只肥羊来换。由于那时候的牧民不会加工利用畜产品，所以把大量的皮张、羊毛、山羊绒、驼绒、牦牛绒和马鬃马尾等白白的浪费掉。“三多公司”成立以后，于1928年4月，森勤活佛去苏联签订了皮毛生意协议，在伊犁霍尔果斯建立了外贸站，派了准宝克，桑格吉等人主事，向苏联出口皮毛，用卖得的钱又从苏联买回细毛公种羊、公种马、马士卡狗、俄罗斯式马车、自行车、白糖等物品以及请来他们的技术人员。原来土尔扈特汗喜欢坐四抬轿，自从森勤活佛创建“三多公司”以后，汗就改乘俄罗斯式马车了。这是森勤活佛对解放生产力做出的贡献。他还把皮毛等销往迪化，从那儿买回茶叶和布匹，再以低价卖给当地牧民，使他们的生活得到了明显的改善。