蒙古说唱艺术――好来宝? [转载]

saihanda

<P>是不是现在说好来宝的很少了，记得小时候学生当中有说好来宝的，那时候觉得很有意思 ，现在都听不到了</P>

海日函_2

<P>是的！</P>
<P>  我还是喜欢好来宝 </P>
<P> 蒙古叙事民歌  </P>
<P> 听起来比较有味~~</P>

tog

<P>好来宝</P>
<P>有很多人喜欢，也有不少艺人！</P>[em07]

海日函_2

<FONT color=#00ccff>说唱艺术――好来宝?  <BR><BR>好来宝，汉译“接连不休”的意思，是蒙古族民间的说唱艺术。起源至少在13世纪以前。好来宝一般分为两种形式：一是叙事式的单口好来宝（即“扎达盖”好来宝）。由一人说唱，多以赞颂、讽刺为内容，无论渲染烘托，还是夸张想象，刻画都很细腻生动。二是问答式的好来宝（即“比图”好来宝）。问答的范围除民间故事、历史传说内容外，还有天文地理、自然万物的各种知识。比如有关《格斯尔传》为内容的好来宝中，试问着“格斯尔用箭射成的山口在哪里？他的马蹄痕迹有多深多大？剑劈的山头落在哪一个旗？”等等。?  <BR><BR>单口好来宝，多用四弦琴伴奏，自拉自唱。对口好来宝，一般没有伴奏。演唱时，二人对面，双脚轮流踏地，犹如歌舞动作，以便加重节奏和增添气氛，两臂也随之舞动，配以形象有动作。  <BR><BR>好来宝多是即兴创作，它的唱词近似于民歌，都是押“头韵”的，但尾韵都有自己的独特风格，那就是最有典型的一词重叠；这种同一词的反复出现，多是名词性的醒目标题，如英雄的名字，特定的地点等。?  <BR><BR>好来宝有它自己一套定型化的曲调。说唱者都根据形式、内容、情绪等任意选用。1949年以后，好来宝这种民间说唱艺术，有了很的发展。除单口、对口好来宝外，又出现了“额勒古格”多人好来宝；曲调也越来越丰富了。?  <BR><BR>最著名的好来宝艺人毛依罕（1906―1979）。他出生于哲里木盟扎鲁特旗塔宾艾里屯一个贫苦牧民家庭里。因家境贫寒，幼年便送给伯父抚养，并与有才华的说唱艺人伯母学习演唱好来宝。后来，他漫游草原，成了一名深受群众欢迎的好来宝说唱艺人。曾出版过《毛依罕好来宝选集》，留给人们许多象《一颗粮》、《黑跳蚤》、《丑女人》等这样著名的好来宝。?  <BR><BR>说书艺术――乌力格尔?  <BR><BR>“乌力格尔”，汉译为说书、讲故事的意思。产生于明朝时期。当时蒙古地区为英雄史诗的鼎盛时期。因此，以英雄史诗(镇服蟒古斯的故事)为内容，以“朝尔”（马头琴的前身）为伴奏乐器的说书应运而生，并被称为“朝尔沁”派。产生于明代的英雄史诗《江格尔传》和《格斯尔传》就是通过“朝尔沁”的传唱，才留给后世的。  <BR><BR>清代以后，蒙古族与汉文化交往更加密切，汉族的古典和民间文艺和《隋唐演义》、《封神演义》、《三国演义》、《东周列国志》、《水浒传》、《红楼梦》、《十把的金扇》等大量作品被译成蒙文，以书面和口头形式流入蒙区。这时在蒙古东部地区长期说唱乌力格尔的“朝尔”（操四弦琴演唱的民间艺人）中产生了主要传播汉族古典文学的“胡尔沁”派的蒙古说书。“朝尔沁”派与“胡尔沁”派在数百年的自由发展中，前者逐渐衰弱下去，而后者渐渐繁荣起来。清末以后，“朝尔沁”已近绝迹，“胡尔沁”派却到了鼎盛时期。?  <BR><BR>蒙古说书（乌力格尔）的演唱曲调，已经发展成具有独特风格的板体音乐，它有固定的说唱音乐程式。说书曲调有《出征》、《赶路》、《赞风水》、《赞英雄》等百余首。胡尔沁说唱世人根据说书内容，任意选用。因各流派不同，其艺术风格也多种多样。但说、唱之间，却有共同的规律。一般在说书前，都有个引子（即书帽），是说书人的即兴创造，多是因地因人的恭维、祝贺之词。开篇后，以“说”引出故事来，唱的部分多是抒情、赞美的段落，但人物介绍或情节急转处就要靠说白交待清楚。说与唱的有机联系，是说唱者艺术造诣高低的一种衡量标志。?  <BR><BR>琶杰（1902―1962）是蒙古族“乌力格尔”著名艺术家。他出生在东蒙扎鲁特旗回苏屯的一个贫苦牧民家庭里。八岁曾入王府当奴隶，后被王爷作为“许愿”的供品送进寺庙当了小喇嘛。十八岁踏上了民间艺人的道路。他的师祖根登是技艺精湛、擅长说唱英雄史诗的大家；他的师父又是根登的徒弟绰旺。  <BR><BR>绰旺（1856―1928），生在一个台吉家庭，是扎鲁特贝勒的亲族。他博学多才，精通蒙、汉、藏几种文字，但终生没有出仕，只愿周游草原说书。所以，琶杰也受教至深。琶杰说唱的《英雄格斯尔可汗》（其木德道尔吉整理，安柯沁夫汉译），于1963年由作家出版社出版。?</FONT><BR><BR>