藏传佛教在蒙古国和原苏联的传播

傲日格乐1 · 发表于 2006-1-2 19:31:53

三、外国人对外介绍藏族和藏族佛教的历史和现状<o:p></o:p>
（一）早期基督教传教士的工作<o:p></o:p>
公元1145年（我国古代金国阳陵王年代）叙利亚加巴拉主教在给教皇欧仁3世的信中第一次提到了一个生活在东方一个宝藏丰富，没有贫困和盗贼的最为偏僻遥远的地方的国王的名字，从此这个虚构的故事，引起欧洲人对寻找这个新地区的兴趣。<o:p></o:p>
公元1245年（元定宗年代），意大利天主教柏郎嘉宾出使蒙古，在其《蒙古史》的报告中提到了他道听途说的《波黎吐蕃》的故事。<o:p></o:p>
公元1253年（即柏之后8年），法国人鲁布鲁克赴蒙古，在其给国王的报告中也提到西藏盛产黄金、文字的写法和草书，第一次描述了藏传佛教的情况。其后在意大利伟大旅行家马可波罗在他的《马可波罗游记》中专门叙述了西藏情况。当时还有意大利旅行家鄂多立克（1286―1331）描述了西藏的天葬、妇女发辫和宗教等情况。<o:p></o:p>
公元1580年出生于葡萄牙的德?安夺德，决心翻越喜马拉雅山到具有无比吸引力的地方。1624年3月他和他的伙伴马克斯修士从葡萄牙出发，四个月后到达西藏阿里，古格王朝等扎布让，对西方传教士的到来，受到古格王和王妃特殊的热忱欢迎。并发文准许去传教视他们如喇嘛，给予许多优惠条件（提供处所，准建教堂，不干扰其活动）。1626年8月复活节那天，古格王助资修建的一座基督教堂，建立在古格王朝首都扎布让的土地上，此事引起古格国王弟兄和格鲁派喇嘛们的不满，加之国王宣布剥夺喇嘛们的部分收入，矛盾激化，他们引来了拉达克的军队，扎布拉的传教区被洗劫一空。后来虽经安夺德、马克斯努力，最终归于失败（安夺德、马克斯连自己故乡未能回得去）。但安夺德留下了许多关于藏传佛教的记载，如喇嘛们的衣、食、住、行，辩经、跳欠、喇嘛治病、宗教仪式、摸顶、打鬼和教理。<o:p></o:p>
公元1658年（清咸丰年间），奥地利传教士白乃心（约翰格鲁伯）和比利士传教士吴尔铎（道维尔），二人先后两次到中国，第一次从澳门到北京三年，第二次于1661年10月到拉萨。白和吴是第一批到达圣城拉萨的欧洲人。白是第一个向西方介绍拉萨和五世达赖喇嘛的白种人，他提到最多的还是藏传佛教，他还是第一次提到嘛呢轮的人。白的记述再次引起欧洲人对西藏的强烈兴趣。<o:p></o:p>
公元1712年（清康熙年间开始），一个年方27岁的意大利人德西德里决心到西藏传教布道，1715年6月他和伙伴葡萄牙籍神父弗雷勒先抵达拉达克首府列城，受到拉达克王的召见。8月初他们踏上了去卫藏之路，途中有幸遇到蒙古王宫遗孀嘎萨尔总指挥，在她帮助下克服种种困难，于1716年3月18日抵达拉萨，并受到拉萨汗的照顾。在拉萨的六年里，他刻苦学习藏文和写作，想用藏文批驳藏传佛教，宣扬基督教，要让拉萨汗皈依基督。公元1717年1月，他完成了《黎明驱散黑暗，预示旭日东升》的书，并呈阅拉萨汗。拉萨汗让他和喇嘛们辩论，后来由于遭受蒙古准噶尔部袭击拉萨汗，辩论未能进行，白经六年所著4卷：第一卷批判藏传佛教灵魂轮回转世说：第二卷反对空性论；第三卷解释基督教教义；第四卷《西藏纪事》），广泛深入地记述了西藏各方面的情况。他是第一个详细描述达赖喇嘛转世情况的人，由于他的经历，博学，成就辉煌，在西方享有崇高的声誉。<o:p></o:p>
1728年德西德里返回罗马，虽经努力，但最终重返西藏传教的愿望被破灭。与德西德里同时起到拉萨学经，并向外介绍藏传佛教的还有意大利人神父奥拉济奥，他在拉萨渡过了33年，向西方全面介绍了藏传佛教，并用意大利文翻译了宗喀巴《菩提道次第广论》等。<o:p></o:p>
总之，早期的藏传佛教僧侣们保住了这块土地的圣洁性解，外国传教士们的不懈努力，终归失败，但是通过他们把藏区，藏族和藏传佛教的情形通过各种方式传播到了欧洲。从一定意义上讲，为今后在西方传播藏传佛教打下了最初的基础。<o:p></o:p>
（二）近现代外国人对藏传佛教的介绍和研究<o:p></o:p>
德西德里后的大约100年间，西方对西藏的探秘和研究无大的进展。从十九世纪初，又有人开始执著于西藏和藏传佛教的研究，其中最杰出的有两个人。<o:p></o:p>
匈牙利人齐玛（1783―1842），他爱好广泛――神学、地理、医学和哲学，并力志寻找母语渊源。后来他成为西方藏学的开山鼻祖。公元1820年1月他踏上旅程在拉达克羊拉寺学了三年藏文，并接触大藏经。他是西方人中第一个接触大藏经的人，后几年又到其他寺院继续钻研大藏经。公元1834年他的著作陆续出版了，其中《藏英辞典初稿》，同时发表《藏语语法》，1837年发表《对甘珠尔的分析和丹珠尔内容要略》，在欧洲刮起了一股研究、翻译藏传佛教典籍的旋风。他很有预见的指出，“对西方最有吸引力的必定是藏传佛教的坐禅修持。”最后他没有找到母语渊源，却为藏传佛教的传播做出了极大贡献。<o:p></o:p>
第二个人是意大利藏学家图齐（1894.6.5―1984.4.5），他知识渊博，论著精湛，在西方藏学界享有盛名。从1929年到1948年他曾先后8次赴西藏考察，1950年到1959年6次到尼泊尔考察，后又到巴基斯坦、伊朗、阿富汗进行考古发掘工作，为他的东方学研究，尤其是藏学研究打下了坚实的基础。从1950年开始主持编发《罗马东方丛书》到1985年出版《纪念图齐东方学文集》为止，有关藏学的有34种，其中涉及藏传佛教的11种，著名的有《现观庄严论》、《金刚般若波罗密多经》、《钦则〈卫藏圣迹志〉译注》、《法称的〈量释论〉》、《红史》、《布敦活佛传》等。他自己的著作一生有360余种，涉及各个领域，其中有关藏学研究的论著百余种，闻名于国际藏学界的有《西藏的宗教》、《超越喜马拉雅的古代文明》 等七、八种。他死后至今国际藏学界还无人替代他的领导地位。 <o:p></o:p>
这个时期（即乔玛和图齐），对藏传佛教的研究除了他们之外，还有德国人舒密特（1799―1847）和施夫耐 （1818―1879）、法国的富科（1811―1894）、柔克义（1854―1914美驻华大使）劳费尔（1874―1939）等人，他们将许多藏文的藏传佛教典籍译成本国文字，或进行研究和介绍工作，到后来又有德国、英国、荷兰、美国、法国等国学者发表了许多著作，研究工作进入更加深入更全面阶段。特别是藏传佛教的密宗受到重视。美国的研究后来举上，许多大学如印第安那大学、加州大学等六所大学均设有藏文和藏传佛教的课程。<o:p></o:p>有人预言，21世纪将是藏学的天下，日益增加的西方藏学研究者无疑为西方普通人士接受藏传佛教打开了方便之门。

傲日格乐1 · 发表于 2006-1-2 19:36:59

<a href="http://www.tibetanct.com/chinese/chinese.htm" target="_blank" >http://www.tibetanct.com/chinese/chinese.htm</A>
藏民俗网

傲日格乐1 · 发表于 2006-1-2 19:40:29

<a href="http://www.tibetcul.com/" target="_blank" >http://www.tibetcul.com/</A>

藏人文化社区

terge_2 · 发表于 2006-1-11 23:36:33

我反对喇嘛教在蒙古的复兴，蒙古人受它的祸害好几百年了，不能让这种“癌细胞”再侵犯蒙古母亲的肌体。　不过适当的振兴一下也无所谓，促进旅游业以及给人们一个精神寄托，毕竟有信仰是一件好事情吗！　蒙古人不需要喇嘛国师，更不需要那成百上千个hamtlag。那些迷信西方民主，热衷于党派纷争的政客要少些，还有那些所谓国外名牌大学毕业，酸不溜丢，只会说空话的“学者型”官员也要少些。　蒙古需要的是哈萨克斯坦总统纳扎尔巴耶夫这样曾经是钢铁工人的领袖，需要的是李瑞环这样当过木匠的领导人。需要这样出身于劳苦大众中，了解民意体恤民情的领导，具有坚强意志的铁腕领导。　蒙古人不要光说不练，不要瞧不起体力劳动和商业活动，不要只因为修一条公路就劳师大驾从中国请来修路工人。前苏联为什么曾经那么发达，就是因为苏维埃政权建立后，国家极力重视重工业的发展的缘故。纳扎尔巴耶夫曾经是哈萨克斯坦卡拉干达钢铁厂的工人，上级让他当车间主任时他还曾经拒绝过。不是没自信，居然是因为当领导没一线工人挣钱多！一个哈萨克族人谈起哈萨克斯坦的俄罗斯人时候，总是很矛盾。一个哈萨克人的国家当然不希望有那么多异族人，但俄罗斯人确实是好劳力。蒙古工业落后的原因是多方面的，主要就是蒙古人口少，没有从事工业的习惯。还有是在前苏联时期，社会主义国家“经互会”国际分工时蒙古偏重发展畜牧业的缘故。还有就是蒙古人多年游牧生活和笃信喇嘛教养成的自由、散漫的习性的缘故，不愿意从事重体力劳动。这只是我的看法，有不妥之处请谅解。
说起其它宗教，伊斯兰教已经由蒙古国的哈萨克族振兴了。但我反对拥有“洋和尚”（神甫）的东正教和天主教的大规模传播，因为它们的本质和喇嘛教一样，都是让社会保守和停滞的。在中国越是落后穷困的地方，天主教传播的越厉害。　在内蒙古某些地方，天主教和地方风俗结合起来，已不伦不类到极点了，信徒的素质已与旧社会巫术的崇拜者一致。　我倒是很希望基督教（16世纪欧洲宗教改革后的“新教”）能引进来，这个宗教曾解放了欧洲人的思想，带来了工业革命，带动了科学技术的传播和民主思想的推广，直接使欧洲走向了富强的道路。不过时代不同，国情不同，民族间的性格也不一样，也许某种新宗教的传播会在蒙古变成又一个喇嘛教或者hamtlag也说不准。游牧民族信仰淡泊，接受新思想较快，但沉迷于一种事物也快，且很难脱离开来。

傲日格乐1 · 发表于 2006-1-2 19:31:20

<a href="http://www.cntbt.com/index.htm" target="_blank" >http://www.cntbt.com/index.htm</A>中国藏族网
（一）在蒙古国的传播。蒙古流行的佛教属于藏传佛教，格鲁派系统（黄教），蒙古人自称为“佛之教”，但以往叫喇嘛教。16世纪后藏传佛教广泛在蒙古传播，17世纪中叶的格鲁派成为主流教派。1641年（清顺治年间）喀尔喀大封建主土谢图汗滚布多尔济儿子被宣布为活佛，法号“哲布尊丹巴”，集政教大权于一身。1911年清朝被推翻后，蒙古自治，成为神权君主国。1921年无产阶级革命胜利后，废除君主立宪，成立蒙古人民共和国，国家废除政教合一体制。1926年9月国家对佛教按法律进行管理，根据当时的蒙古宪法和颁布的《关于教会和国家分离的法令》，禁止宗教信徒勒索布施，宗教职业者须服从国家法令，当时只保留了呼图克图（清朝所封）和呼毕勒罕制度，30年代中期藏传佛教还很大，全国有800多座寺院，2300多个小庙，喇嘛约占全国男性的一半，约90000名。40年代后国家采取了严厉的措施，许多寺院被封、被撤，喇嘛还俗，废除了寺院的各种制度和权力，全国只开放首都乌兰巴托的甘登寺一个，佛教势力和影响削弱，直到1990年。近年来，国家对宗教管理政策有所改变，佛教作为传统文化和习俗受到了重视。<o:p></o:p>
2、蒙古国佛教现状。60年代到70年代初，蒙古的政教关系开始缓和，尤其是蒙古实行改革开放权策后，信仰自由的外部环境更加宽松了，目前宗教正在复兴，开放了较多的寺院。目前蒙古国现有佛教组织和教育机构的情况是：<o:p></o:p>
①蒙古佛教联盟。成立于1961年，并于当年做为地区佛教中心，加入了世界佛教徒联谊会，下设主席、副主席，目前与30多个国家及宗教组织建立了联系。<o:p></o:p>
②亚洲佛教会议组织总部。<o:p></o:p>
根据苏联、蒙古国、斯里兰卡、尼泊尔佛教徒的倡议，1969年12月在乌兰巴托成立。1970年6月来自15个国家的佛教组织在乌兰巴托召开了会议。至1986年召开了七届全体大会，1982年召开第六次会议时，再次邀请达赖喇嘛与参加会议的僧侣会面。<o:p></o:p>
③甘登寺。80年代国家投资修建成立图书馆，开展保护和研究工作。现有常住僧侣120人左右，他们主要靠信徒捐赠和国家津贴维持生活。每年2月举行法会，人数较多。<o:p></o:p>
④其他寺庙。1990年4月后又开放了几座较大寺院，如建于1586年的额尔德尼寺，建于20世纪初的观音庙，各有喇嘛20多名。现在国家仍然规定必须保持政教分离的原则。政府和宗教团体皆不干涉对方的事务，并成立专门机构协调政府和寺院领袖之间的关系，指示行政官员，协助部分寺庙的重建工作。<o:p></o:p>
⑤蒙古佛学院。创办于1970年，设在乌兰巴托，主要培养蒙古和俄罗斯（原苏联）的佛教僧侣干部，一些年轻学僧还派往日本、斯里兰卡、尼泊尔、印度等国见习。学院现有60多名学员，蒙古和俄罗斯各占一半。<o:p></o:p>
蒙古佛教徒的主要宗教活动有“白月节”。蒙古人崇尚白色，正月为白月，从初一至十五，人们到寺庙里过节。纪念释迦牟尼诞辰，“成道涅盘节”（4月7日、8日和15日）。转弥勒节（6月4日或6月15日举行），历时两天，诵经和转经，热闹非常。还有灯节，在阴里10月24日举行，是纪念宗喀巴逝世的日子，寺内外燃灯供佛，故称灯节。<o:p></o:p>
（二）藏传佛教在俄罗斯<o:p></o:p>
在俄罗斯佛教以藏传佛教格鲁派为代表，17世纪自蒙古传入。流传于俄罗斯的五个地区：东西伯利亚的布里亚特自治共和国，首府乌兰乌德；南西伯利亚的图瓦自治共和国，首府克孜勒；里海沿岸西部的卡尔梅克自治共和国，首府埃利斯塔；还有赤塔州和伊尔库茨克州以及以列宁格勒（原彼得堡）为中心的苏联欧洲地区。据统计佛教徒有50万人，绝大多数是操持蒙古语的布里亚特人、图瓦人和卡尔梅克人和少数的俄罗斯人。藏传佛教在俄罗斯一般叫喇嘛教。<o:p></o:p>
1、早期传播<o:p></o:p>
卡尔梅克人早在16世纪末居住在中国的准噶尔地区时，就皈依了藏传佛教，17世纪迁居伏尔加河下游后，保持了自己的信仰，并将一些藏文佛经译成了卡尔梅克文。18世纪上半叶，外贝加尔山地出现了西藏和蒙古的喇嘛，多数住在外贝加尔的布里亚特人很快信奉了藏传佛教。1758年建立了措果尔扎仓。寺院住持堪布?道尔济?扎亚耶夫成为整个布里亚特僧侣界的首领，尊为“班智达堪布喇嘛”。在图瓦境内，喇嘛教排挤和吸收了当地的民间信仰―萨满教，并于17世纪确立起来。<o:p></o:p>
19世纪末，在布里亚特兴起藏传佛教革新运动，布里亚特的喇嘛们将喇嘛教传入俄罗斯欧洲地区，少数俄罗斯人开始信奉藏传佛教，并在彼得堡建立了一座寺院。<o:p></o:p>
苏联十月革命前，在俄境有寺院150座，喇嘛1.3万人，其中布里亚特有45座寺院，喇嘛1500人，图瓦有寺庙28座，喇嘛4000人，卡尔梅克有寺院69座，喇嘛5000人，阿嘎布里亚民族区有寺院8座，喇嘛2000人，列宁格勒（彼得堡）寺院1座，僧侣20人。<o:p></o:p>
2、曲折道路<o:p></o:p>
30年代，苏共提出“阶级矛盾尖锐化”口号，开始实行极左路线，寺院被拆毁或关闭，喇嘛受到压制和被迫还俗。在强大的反宗教宣传面前，信教群众的信仰转入隐蔽，表面上没有宗教活动，但头脑中任保留着自己的虔诚信仰。<o:p></o:p>
1941年6月22日，德国法西斯突然发动了对苏联的袭击，卫国战争开始。这个时期反对入侵，保卫祖国成了首要任务。为了团结人民一致对敌，苏共对宗教采取了一些宽容政策，成立机构，制定管理章程，恢复宗教活动。积极参加国际性的宗教活动和交往，这个时期苏联比较有名的佛教活动家有4位：一是比季亚?丹达龙（1914―1974），被认为是中国塔尔寺章嘉活佛的转世者，1974年10月26日在狱中去世，是俄罗斯当代欧洲佛教的创始人，1920年被推为“大宝法王”，在宣传宗教方面做出了贡献。二是桑吉?狄雷科夫（1912― ），布里亚特人，学识渊博，有著作40部，担任苏联宗教委员会佛教顾问。三是埃尔迪涅耶夫（1903―1990），布里亚特人，曾任苏联佛教徒中央宗教管理局主席，尊称堪布喇嘛。四是蒙科?齐比科夫（1908― ）布里亚特人，曾是伊沃尔嘎扎仓的喇嘛，1990年10月担任新一届苏联佛教宗教管理局的新首脑。<o:p></o:p>
3、佛教的复兴<o:p></o:p>
从1988年以来，苏联各种宗教开始复兴，登记的新的宗教团体越来越多，在布里亚特境内就新建了16座新的扎仓，在列宁格勒当局把一座过去的扎仓交给了佛协，在西伯里亚的基任金斯克区被毁的佛塔遗址上兴建起一座仿照尼泊尔式的高33米，周长176米的大佛塔。注册登记的佛教团体由1988年的3个增至1990的10个，分别设在莫斯科、列宁格勒等10个城市。<o:p></o:p>
1989年以前，全国只有两座寺庙：伊沃尔嘎扎仓位于乌兰乌德市南部，喇嘛40人；阿嘎扎仓位于赤塔州的阿嘎布里亚特民族区，喇嘛20人；爱利斯塔市过去就有小庙一座，又修了一座新寺。1988年将赤塔州的一座古老寺庙，（措果尔扎仓）归还给了当地佛教徒。为满足住在莫斯科的蒙古人和信仰佛教的外国人宗教生活需要，在莫斯科修建了一座国际佛教文化中心。1989年6月将位于列宁格勒市滨海大街的一座喇嘛庙（1919年建）交还给了该市佛协，宁玛派、噶举派加入了该协会。目前该市有佛教徒500多人。1991年3月在伊沃尔嘎扎仓开办了佛教学校，为布里亚特、卡尔梅克和图瓦的学生学习佛教创造了条件。目前，最有生命力的还是以藏传佛教形式出现的节日，在布里亚特的图瓦，主要节日活动基本上与蒙古国的类同，如白月节，转古拉，转弥勒节，祭鄂博等等。<o:p></o:p>
俄罗斯佛教界与达赖喇嘛关系密切，从1960年开始达赖喇嘛及其左右经常访问苏联。1989年7月、1991年7月11日达喇嘛被邀访问苏联。<o:p></o:p>

		自动登录	找回密码
密码			注册